Mualim-ul-Irfan

اِصْبِرْ : آپ صبر کریں عَلٰي : اس پر مَا يَقُوْلُوْنَ : جو وہ کہتے ہیں وَاذْكُرْ : اور یاد کریں عَبْدَنَا : ہمارے بندے دَاوٗدَ : داؤد ذَا الْاَيْدِ ۚ : قوت والا اِنَّهٗٓ : بیشک وہ اَوَّابٌ : خوب رجوع کرنے والا

صبر کریں آپ اس بات پر جو یہ لوگ کہتے ہیں ، اور تذکرہ کریں آپ ہمارے بندے داؤد (علیہ السلام) کا جو قوت والے تھے بیشک وہ رجوع رکھنے والے تھے ۔

ربط آیات : گذشتہ آیات میں اللہ تعالیٰ نے ان مشرکین کا رد کیا جو اس بات پر استعجاب کرتے تھے کہ پیغمبر (علیہ السلام) نے تمام معبودوں کی بجائے صرف ایک معبود کی طرف دعوت دی ہے اس دعوت کے جواب میں مشرکین نے کہا کہ اس شخص کی بات نہ مانو بلکہ اپنے معبودوں پر جمے رہو ، کہنے لگے یہ شخص جھوٹ موٹ گھڑ کرلے آتا ہے اور کہتا ہے کہ یہ اللہ کی طرف سے وحی نازل ہوئی ہے بھلا یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ میں سے ہی ایک شخص کو نزول وحی کے لیے منتخب کرلیا گیا ہو اس منصب کے لیے تو کوئی بڑا آدمی ہونا چاہئے تھا اللہ نے فرمایا کہ رسالت کے ان منکرین نے ابھی ہماری سزا کا مزا نہیں چکھا ، نیز فرمایا کہ ان کے پاس خدا کی رحمت کے خزانے ہیں کہ جس کو چاہیں دیں اور جس سے چاہیں روک لیں ، آسمان و زمین کی بادشاہی تو اللہ تعالیٰ کے پاس ہے ان کے پاس کیا ہے ؟ اگر انکے پاس کوئی اختیار ہے تو یہ رسیاں تان کر آسمان پر چڑھ جائیں اور ہمارے نبی کو عطا ہونے والی نبوت کو روک لیں ۔ اب اگلی آیات میں اللہ تعالیٰ نے حضور نبی اکرم ﷺ اور آپ کے پیروکاروں کو تسلی دی ہے کہ آپ گھبرائیں نہیں مشرکین کی ایذا رسانیوں پر دل برداشتہ نہ ہوں ، اس قسم کا سلوک سابقہ انبیاء سے بھی ہوا سابقہ اقوام بھی تکذیب رسل کی مرتکب ہوئیں جس کے نتیجے میں ان پر اللہ تعالیٰ کی گرفت آئی اور وہ سب ملیا میٹ ہوگئے ، اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ کیا یہ لوگ بھی اس بات کے منتظر ہیں کہ یکدم کوئی آسمانی چیخ آئے جو ان سب کے جگر پھاڑ کر انکو نیست ونابود کر دے ؟ یہ اتنے بےادب اور گستاخ ہیں کہ کہتے ہیں ہمیں جو بھی جزا یا سزا ملنی ہے ابھی مل جائے ہم قیامت کا انتظار نہیں کرسکتے ۔ (صبر کی تلقین) ارشاد خداوندی ہے اے پیغمبر ﷺ (آیت) ” اصبر علی ما یقولون “ یہ مشرک لوگ جو کچھ کہتے ہیں اور جس قسم کی بیہودہ اور اذیت ناک باتیں کرتے ہیں آپ اس پر صبر کریں ، صبر دین ابراہیمی کا ایک اہم اصول ہے ، انسانی زندگی میں صبر کرنے کے بہت سے مواقع آتے ہیں ، مثلا اطاعت گزاری کے لیے بھی صبر کی ضرورت ہوتی ہے جب کہ معاصی سے بچنے کے لیے بھی صبر کرنا پڑتا ہے مصائب و تکالیف میں صبر کرنے سے انسان کے درجات بلند ہوتے ہیں لہذا اس اصول کے پیش نظر آپ مشرکین کی ساری بیہودگیوں اور کٹ حجتیوں پر صبر کا دامن تھامے رکھیں ، صبر کے علاوہ دین ابراہیمی کے دیگر بڑے بڑے اصول یہ ہیں ، اللہ تعالیٰ کی وحدانیت کو ماننا ، کفر وشرک سے نفرت وبیزاری خدا تعالیٰ کی نعمتوں کا شکر ادا کرنا ، ہر حالت میں اللہ کا ذکر کرنا ، شعائر اللہ کی تعظیم۔ (داؤد (علیہ السلام) کا تذکرہ) آگے اللہ تعالیٰ نے صبر کی مثال کے طور پر اپنے جلیل القدر پیغمبر حضرت داؤد (علیہ السلام) کا تذکرہ فرمایا ہے ارشاد ہوتا ہے (آیت) ” واذکر عبدنا داؤد ذالاید “۔ آپ ہمارے بندے داؤد (علیہ السلام) کا تذکرہ کریں جو صاحب قوت تھے (آیت) ” ذالاید “ کا لغوی معنی ہے ہاتھوں والے اور مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان کو غیر معمولی جسمانی قوت سے نوازا تھا حتی کہ آپ کے ہاتھ پر لوہے کو نرم کردیا تھا اور آپ بغیر تپائے اس سے زرہیں بناتے تھے اور اس طرح ہاتھوں کی کمائی سے رزق حلال کماتے تھے ، آپ نے اللہ کے حکم سے اس دور کے نبی کی قیادت میں جالوت پر فتح پائی تو اللہ تعالیٰ نے آپ کو حکومت اور نبوت عطا فرمائی ۔ اس تذکرہ سے حضور نبی کریم ﷺ کو یہ بتانا مقصود ہے کہ آپ کی طرح داؤد (علیہ السلام) بھی معمولی حیثیت کے آدمی تھے یہ کسی خاندانی بادشاہت کے مالک نہیں تھے بلکہ اپنی قوت بازو کے بل پر جالوت کے مقابلے میں فتح پائی تو اس وقت کے بادشاہ طالوت کے بعد آپ کو حکومت بھی ملی اور نبوت بھی یہ لوگ آپ پر اعتراض کرتے ہیں کہ اس شخص کی مالی حالت اچھی نہیں ۔ باغات اور کوٹھیاں نہیں ، نوکر چاکر اور مال و دولت نہیں تو یہ نبی کیسے بن گیا ، فرمایا آپ صبر کریں ، اللہ تعالیٰ داؤد (علیہ السلام) کی طرح آپ کو بھی حکومت اور اس کے تمام لوازمات عطا کرے گا ، اور یہ سب لوگ مغلوب ہو جائینگے ۔ (داؤد (علیہ السلام) کی خوش الحان تسبیح) فرمایا داؤد (علیہ السلام) کو یاد کریں کہ وہ قوت والے تھے نیز (آیت) ” انہ اواب “۔ آپ خدا تعالیٰ کی طرف رجوع رکھنے والے تھے ، قرآن پاکی مختلف سورتوں میں آپ کی بعض خصوصیات بیان کی گئی ہیں ان میں سے ایک یہ بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو انتہائی درجے کی خوش الحانی عطا فرمائی تھی جب آپ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ کی حمد وثنا بیان کرتے اور زبور کی تلاوت کرتے تو پہاڑ اور پرندے بھی آپ کے ساتھ تسبیح میں ہم نوا ہوجاتے تھے ، چناچہ ارشاد ہوتا ہے (آیت) ” انا سخرنا الجبال معہ “۔ ہم نے ان کے ساتھ پہاڑوں کو مسخر کردیا تھا یعنی ان کے تابع کردیا تھا ، جب آپ نہایت خوش الحانی کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی تسبیح بیان کرتے (آیت) ” یسبحن بالعشی والاشراق “ تو آپ کے ساتھ پہاڑ بھی پچھلے پہر اور صبر کے وقت تسبیح بیان کرتے تھے اس کا مطلب یہ کہ اللہ تعالیٰ کی حمد وثنا بیان کرنے سے پہاڑوں کی باز گشت سنائی دیتی تھی جیسے ۔۔۔۔۔۔ سے جوابی آواز آتی ہے بلکہ اللہ تعالیٰ نے پہاڑوں میں شعور پیدا کردیا تھا اور داؤد (علیہ السلام) کے ساتھ وہ بھی اللہ تعالیٰ کی حمد وثناء میں شامل ہوجاتے تھے اور صرف پہاڑ ہی نہیں بلکہ (آیت) ” والطیر محشورہ “۔ اکٹھے ہوئے پرندے بھی آپ کے ساتھ تسبیح میں ہمنوا ہوجاتے تھے ، اسی خصوصیت کو اللہ تعالیٰ نے سورة الانبیاء میں اس طرح بیان فرمایا ہے (آیت) ” وسخرنا مع داؤد الجبال یسبحن والطیر “۔ (آیت : 79) ہم نے داؤد (علیہ السلام) کے لیے پہاڑوں کو مسخر کردیا تھا اور پہاڑ اور پرندے آپ کے ساتھ تسبیح میں شامل ہوجاتے تھے ، سورة سبا میں ہے ہم نے داؤد (علیہ السلام) کو اپنی طرف سے فضیلت بخشی (آیت) ” یجبال اوبی معہ والطیر (آیت : 10) اور پہاڑوں اور پرندوں کو حکم دیا کہ آپ کے ساتھ تسبیح میں شامل ہوجائیں ، فرمایا (آیت) ” کل لہ اواب “۔ سب کے سب اللہ تعالیٰ ہی کی طرف رجوع رکھنے والے ہیں ، پہاڑوں اور پرندوں کے علاوہ شجر ، حجر ، انسان ، درندے ، کیڑے مکوڑے غرضیکہ آسمان و زمین کی ہر چیز اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع رکھتی ہے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے (آیت) ” یسبح للہ ما فی السموت وما فی الارض “۔ (الجمعۃ ۔ 1) زمین وآسمان کی ہر چیز اللہ تعالیٰ کی تسبیح بیان کرتی ہے سورة بنی اسرائیل میں ہے (آیت) ” وان من شیء الا یسبح بحمدہ ولکن لا تفقھون تسبیحھم “۔ (آیت ، 44) کائنات کی ہر چیز اللہ تعالیٰ کی تسبیح بیان کرتی ہے مگر تم ان کی تسبیح کو سمجھ نہیں سکتے ۔ (داؤد (علیہ السلام) کی دیگر خصوصیات) ارشاد ہوتا ہے (آیت) ” وشددنا ملکہ “۔ ہم نے آپ کی بادشاہی کو مضبوط کردیا ، سلطنت کی مضبوطی کا مطلب یہ ہے کہ جنگ وامن کے زمانے کے تمام لوازمات موجود تھے ، عمال حکومت دیانتدار اور فوج چوکس تھی ضروریات زندگی میسر تھیں اور لوگ خوشحال تھے اور کسی دوسری سلطنت کو اس سلطنت کی طرف میلی آنکھ سے دیکھنے کی جرات نہیں ہوتی تھی ، فرمایا (آیت) ” واتینہ الحکمۃ “ ہم نے آپ کو حکمت بھی عطا فرمائی حکم کا معنی گہری دانش مندی اور عقل وفہم کی باتیں ہیں جو اللہ تعالیٰ نے آپ کو عنایت فرمائی تھی ، آپ صاحب کتاب اور صاحب شریعت نبی اور رسول تھے اور حکمت نبوت و رسالت کا ایک اہم حصہ ہے اسی کے علاوہ فرمایا (آیت) ” وفصل الخطاب “۔ ہم نے آپ کو فیصلہ کن خطاب بھی عطا فرمایا آپ کی تقریر وبیان نہایت واضح ہوتا تھا اور اللہ تعالیٰ نے آپ کو امور سلطنت کو نمٹانے کے لیے قوت فیصلہ بھی حد درجے کی دی تھی اور ظاہر ہے کہ یہ چیز اللہ تعالیٰ کی طرف سے عطا کردہ عقل وفہم اور قادر الکلامی پر دلالت کرتی ہے ۔ (عبادت خانہ میں مداخلت) آگے اللہ تعالیٰ نے وہ واقعہ بیان کیا ہے جس کی بنا پر داؤد (علیہ السلام) کو آزمائش میں ڈالا گیا پھر انہوں نے اللہ تعالیٰ سے معافی طلب کی تو اللہ تعالیٰ نے معاف فرما دیا ارشاد ہوتا ہے (آیت) ” وھل اتک نبؤالخصم “۔ کیا آپ کے پاس پہنچی ہے جھگڑا کرنے والوں کی خبر ؟ مطلب یہ ہے کہ اگر آپ کو اس واقعہ کا علم نہیں ہے تو اب بذریعہ وحی بتلایا جا رہا ہے کہ حضرت داؤد (علیہ السلام) کے ساتھ کس قسم کا واقعہ پیش آیا (آیت) ” اذتسوروالمحراب “ جب کہ انہوں نے عبادت خانے کی دیوار کو پھلانگ لیا ، یہاں پر محراب سے مراد مسجد کا محراب نہیں جیسا کہ اب رواج ہے بلکہ محرام کمرے کو کہتے ہیں اور اس سے مراد عبادت کرنے کا کمرہ ہے محراب کا ذکر حضرت ذکریا (علیہ السلام) کے واقعہ میں بھی آتا ہے جب آپ کو یحی بیٹے کی بشارت مل گئی (آیت) ” فخرج علی قومہ من المحراب “۔ (مریم) تو وہ اپنے عبادت خانہ سے نکل کر اپنی قوم کے پاس آئے تو انہیں اشارے کے ساتھ کہا کہ صبح شام اپنے رب کو یاد کرتے رہیں ۔ بہرحال یہ جھگڑالو لوگ حضرت داؤد (علیہ السلام) کے عبادت خانے کی دیوار پھلانگ کر اندر آگئے آپ کا معمول یہ تھا کہ آپ نے امور سلطنت کی انجام دہی اور عبادت کے لیے اوقات مقرر کر رکھے تھے جب آپ عبادت خانے ہوتے تو کسی شخص کو اندر آنے کی اجازت نہیں ہوتی تھی اور اس ضمن میں پہریداروں کو سخت ہدایات دی گئی تھی اس کے برخلاف (آیت) ” اذ دخلوا علی داؤد “۔ جب وہ جھگڑالو آدمی داؤد (علیہ السلام) کے پاس داخل ہوگئے ۔ (آیت) ” ففزع منھم تو داؤد (علیہ السلام) گھبرا گئے یہ انکے وہم و گمان میں بھی نہ تھا کہ ان کی عبادت کے دروان میں اس طرح کچھ لوگ انکی تنہائی میں مداخلت کرسکتے ہیں آپ فوری طور پریشان ہوگئے مگر (آیت) ” قالوا لاتخف “ درآنے والوں نے کہا ، آپ خوف نہ کھائیں ، ہم کسی بری نیت سے ، یا آپ کو نقصان پہنچانے کے لیے نہیں آئے بلکہ (آیت) ” خصمن بغی بعضنا علی بعض “۔ ہم دو مخالف فریق ہیں جن میں سے بعض نے بعض پر زیادتی کی ہے ہم اپنا مقدمہ آپ کے سامنے پیش کرنا چاہتے ہیں ۔ (آیت) ” فاحکم بیننا بالحق “۔ پس ہمارے درمیان عدل و انصاف کے ساتھ فیصلہ کردیں ۔ (آیت) ” ولا تشطط “۔ اور کسی فریق کے ساتھ زیادتی نہ کریں بلکہ (آیت) ” واھدنا الی سوآء الصراط “۔ ہمیں سیدھے راستے کی طرف راہنمائی کریں ، ہم آپ کے پاس صرف فیصلہ لینے کے لیے آئے ہیں ۔ (مقدمے کا فیصلہ) اپنا تعارف کرانے کے بعد شکایت کنند شخص نے اپنا مقدمہ فورا ہی داؤد (علیہ السلام) کے سامنے پیش کردیا ، کہنے لگا (آیت) ” ان ھذا اخی “ یہ شخص میرا بھائی ہے اس سے حقیقی بھائی مراد نہیں بلکہ محض دینی یا قومی بھائی مراد ہے کہ اس بھائی سے میرا جھگڑا ہے (آیت) ” لہ تسع وتسعون نعجۃ “۔ اس کے پاس ننانوے (99) دنبیاں ہیں (آیت) ” ولی نعجۃ واحدۃ “۔ جب کہ میرے پاس صرف ایک دنبی ہے (آیت) ” فقال اکفلنیھا “ میرا یہ بھائی کہتا ہے کہ اپنی ایک دنبی بھی میری کفالت میں دیدے یعنی میرے حوالے کردے ۔ (آیت) ” وعزنی فی الخطاب “ اور یہ بات چیت میں مجھ پر غالب آگیا ہے گویا یہ زبردست آدمی ہے اور میری واحد دنبی مجھ سے زبردستی چھین کر اپنی سو پوری کرنا چاہتا ہے ۔ یہ شکایت سن کر داؤد (علیہ السلام) فورا بول اٹھے (آیت) ” قال لقد ظلمک بسؤال نعجتک الی نعاجہ “۔ اور شکایت کنندہ سے اظہار ہمدردی کرتے ہوئے فرمایا کہ اس دوسرے شخص نے تیری واحد دنبی اپنی دنبیوں کے ساتھ ملا لینے کا سوال کر کے بڑی زیادتی کی ہے اور پھر ساتھ یہ بھی کہا (آیت) ” وان کثیرا من الخلطآء لیبغی بعضھم علی بعض “۔ کہ بیشک بہت سے شراکت دار ایک دوسرے پر زیادتی کرتے ہیں یعنی امور شراکت میں اکثر قباحتیں پیدا ہوتی ہیں ، (آیت) ” الا الذین امنوا وعملوا الصلحت “۔ ہاں مگر ایماندار لوگ جو نیک اعمال انجام دیتے ہیں وہ اس قسم کی زیادتی کا ارتکاب نہیں کرتے انکے شراکتی معاملات خوش اسلوبی سے طے پاتے ہیں (آیت) ” وقلیل ماھم “ مگر ایسے دیانتدار لوگ بہت قلیل تعداد میں ہیں وگرنہ اکثریت کے معاملات میں گڑ بڑ ہی پیدا ہوتی ہے ۔ (شراکتی کاروبار) مفسرین کرام نے خلطاء کے لفظ سے یہ مسئلہ اخذ کیا ہے کہ شراکت کا کاروبار درست اور جائز ہے چند آدمی یا دس بیس اشخاص مل کر کوئی تجارت وغیرہ کریں تو یہ کاروبار درست ہوگا ، بشرطیکہ دیانت وامانت کا لحاظ رکھا جائے اگر کاروبار میں کسی شراکت دار کی طرف سے بددیانتی ہوگی تو کاروبار میں لازما گڑبڑ ہوگی ایک دوسرے پر زیادتی بھی ہوگی مگر ایماندار آدمی کسی خیانت میں ملوث نہیں ہوتے ایمان اور اعمال صالحہ کے ذریعہ انسان کا تعلق اللہ تعالیٰ سے قائم رہتا ہے اور انسان خیانت اور بددیانتی سے بچا رہتا ہے مگر ایسے لوگ بہت کم تعداد میں پائے جاتے ہیں ہمارے ہاں تو عجیب حال ہے لوگ اعمال صالحہ بھی انجام دیتے رہتے ہیں اور ساتھ ساتھ بددیانتی کا ارتکاب بھی کرتے رہتے ہیں اللہ تعالیٰ محفوظ فرمائے جہاں تعلق باللہ درست ہوگا وہاں بددیانتی نہیں ہوگی اور معاملات درست رہیں گے ۔ (داؤد (علیہ السلام) کی آزمائش) یہ واقعہ بیان کرنے کے بعد اللہ تعالیٰ نے فرمایا (آیت) ” وظن داؤد انما فتنہ “۔ داؤد (علیہ السلام) نے گمان کیا کہ بیشک ہم نے ان کو آزمائش میں ڈال دیا ہے یہ خیال آتے ہی (آیت) ” فاستغفر ربہ وخرراکعا “ پس بخشش طلب کی اپنے پروردگار سے ۔۔۔۔۔ رکوع کرتے ہوئے ، سجدہ میں ، (آیت) ” واناب “ اور آپ تو اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع رکھنے والے تھے ۔ یہاں سوال پیدا ہوتا ہے کہ کس لغزش کی بناء پر حضرت داؤد (علیہ السلام) کو آزمائش میں ڈالا گیا ، اس سلسلہ میں مفسرین نے کئی ایک وجوہات بیان کی ہیں البتہ بائیبل کا بیان تو سراسر جھوٹ اور بہتان طرازی پر مبنی ہے اس بیان کے مطابق اور یاہ نامی ایک شخص کی بیوی بنت سبع بڑی خوبصورت عورت تھی حضرت داؤد (علیہ السلام) کی نظر کسی طرح اس عورت پر پڑی تو پسند آگئی ، اسے بلا کر گھر میں رکھ لیا اور پھر اس سے (العیاذ باللہ) بدکاری بھی کی ، اس عورت نے بتایا کہ اس کا تو خاوند بھی زندہ ہے جو آپ کی فوج میں عہدیدار ہے پھر داؤد (علیہ السلام) نے اپنے راستے کے اس روڑے کو ہٹانے کے لیے یہ حیلہ کیا کہ اس فوجی افسر کو کسی جنگ کے اگلے مورچوں پر تعینات کردیا وہ مارا گیا تو داؤد (علیہ السلام) نے اس عورت سے نکاح کرلیا ، البتہ نکاح سے پہلے بدکاری کرنے کے نتیجے میں آپ کی اولاد بھی ہوئی ، فرمایا کرام فرماتے ہیں کہ مذکورہ واقعہ سراسر جھوٹا ہے حضرت داؤد (علیہ السلام) تو اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع رکھنے والے اس کے جلیل القدر پیغمبر اور صاحب کتاب اور صاحب شریعت نبی تھی ان سے ایسی معصیت کے ارتکاب کا سوچا بھی نہیں جاسکتا ، ان کے متعلق تو خود حضور ﷺ کا ارشاد مبارک (1) بھی ہے کہ داؤد (علیہ السلام) ” کان اعبد البشر “ یعنی آپ اپنے دور کے سب سے زیادہ عبادت گزار تھے ، انہوں نے عبادت خانے کا نظام اس طریقے سے قائم کر رکھا تھا کہ ان کا عبادت خانہ کسی وقت بھی عبادت سے خالی نہیں ہوتا تھا ، حضرت داؤد (علیہ السلام) خود ، آپ کی کوئی بیوی یا گھر کا کوئی دوسرا فرد ضرور عبادت خانے میں عبادت میں مصروف ہوتا تھا ، تو ایسے مقرب الی اللہ پر بدکاری کا الزام لگانا بجائے خود ایک نہایت ہی قبیح فعل ہے اسی تفسیر روایات (2) میں آتا ہے کہ حضرت علی ؓ نے یہ حکمنامہ جاری کیا تھا کہ جو شخص حضرت داؤد (علیہ السلام) کے ساتھ اور یاہ کی بیوی والا قصہ منسوب کرے گا اسے کوڑے لگائے جائیں گے ۔ امام شاہ ولی اللہ محدث دہلوی (رح) اور شاہ عبدالقادر دہلوی (رح) اور بعض دیگر مفسرین کرام (3) فرماتے ہیں کہ بائیبل کا قصہ تو جھوٹا ہے ، البتہ اس کا کچھ حصہ لغویات سے الگ کرکے تسلیم کیا جاسکتا ہے ، اور وہ یہ کہ حضرت داؤد (علیہ السلام) نے کسی عورت کو اپنے نکاح میں لانے کی خواہش کا اظہار کیا تھا حالانکہ وہ عورت پہلے سے منکوحہ تھی بس اس خواہش کا اظہار کیا تھا حالانکہ وہ عورت پہلے سے منکوحہ تھی بس اس خواہش کے اظہار پر ہی اللہ تعالیٰ نے آپ کو آزمائش میں ڈال دیا کہ آپ جیسے جلیل القدر پیغمبر کے دل میں یہ خواہش بھی پیدا نہیں ہونی چاہئے تھے تاہم بعض دوسرے مفسرین اس واقعہ کا مطلقا انکار کرتے ہیں ۔ بعض مفسرین کہتے ہیں (4) کہ دیوار پھلانگ کر آنے والے انسان نہیں بلکہ فرشتے تھے اور دنبیوں کا واقعہ حقیقی واقعہ نہیں تھا ، بلکہ فرشتوں نے محض تمثیل کے طور پر بیان کیا تھا اور اس سے حضرت داؤد (علیہ السلام) کو تنبیہ کرنا مقصود تھا ، بعض کہتے (1) کہ جب شکایت کنندہ نے اپنی شکایت پیش کی تو حضرت داؤد (علیہ السلام) نے فورا فیصلہ دے دیا کہ نناوے دنبیوں کے مالک کو ایک مزید دنبی کا مطالبہ کرنا بڑی زیادتی ہے کسی مقدمہ کو نمٹانے کے لیے ضروری ہے کہ فریقین کی بات سننے کے بعد فیصلہ صادر کیا جائے ، مگر حضرت داؤد (علیہ السلام) نے صرف شکایت کنندہ فریق کی بات سن کر فورا فیصلہ کردیا اور فریق ثانی کو صفائی پیش کرنے کا موقع ہی نہ دیا ، یہ بات اللہ تعالیٰ کو پسند نہ آئی ، لہذا حضرت داؤد (علیہ السلام) کو تنبیہہ کرنے کے لیے آزمائش میں ڈال دیا ۔ حضرت شیخ الاسلام مولانا شبیر احمد عثمانی (رح) اور بعض دوسرے مفسرین فرماتے (2) ہیں کہ دنبیوں والے قصے کی کوئی حقیقت نہیں ، یہ تو ایک مثال تھی ، البتہ حضرت عبداللہ ابن عباس ؓ سے مستدرک حاکم میں منقول ہے کہ حضرت داؤد (علیہ السلام) نے نظام حکومت نہایت اعلی درجے پر قائم کر رکھا تھا ، آپ کی سلطنت میں ہر چیز کی فراوانی تھی اور رعایا خوشحال تھی ، ادھر عبادت خانے کا نظام بھی کمال درجہ کا تھا جس کی وجہ سے یہ عبادت خانہ شب وروز میں کسی لمحہ بھی عبادت سے خالی نہیں ہوتا تھا تو حضرت داؤد (علیہ السلام) کے دل میں استعجاب پیدا ہوا کہ انہوں نے کیسے اچھے نظام قائم کر رکھے ہیں بس یہی بات اللہ تعالیٰ کو پسند نہ آئی کہ تمہیں اپنے نظام کی حسن کارکردگی تو نظر آگئی ہے مگر میری توفیق کی طرف نگاہ نہیں اٹھی کہ جس کے بغیر کچھ بھی ممکن نہیں چناچہ اتنی سی بات پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے آزمائش آگئی اور دیوار پھاند کر آنے والے فرشتوں نے عبادت خانے میں مخل ہو کر اس کا نظام درہم برہم کردیا حضرت داؤد (علیہ السلام) کو اپنی لغزش کا فورا احساس ہوگیا اور انہوں نے اللہ تعالیٰ سے معافی کی درخواست کی اور ساتھ ہی سجدہ ریز ہوگئے اللہ تعالیٰ نے فرمایا (آیت) ” فغفرنا لہ ذلک “۔ پھر ہم نے حضرت داؤد (علیہ السلام) کا یہ قصور معاف کردیا (آیت) ” وان لہ عندنا لزلفی “۔ بیشک ان کے لیے ہمارے ہاں مرتبہ ہے (آیت) ” وحسن ماب “۔ اور لوٹ کر جانے کا اچھا ٹھکانا بھی اللہ تعالیٰ نے آپ کا قصور معاف کر کے آخرت میں اعلی قدر ومنزلت کی طرف بھی اشارہ کردیا آپ قیامت کے دن نبیوں اور عادلوں کا درجہ پائیں گے اور حدیث میں ہے کہ عادل لوگ نور کے منبروں پر رحمان کے دائیں جانب ہوں گے حدیث میں حضور ﷺ کا یہ فرمان بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ہاں اس کے دوست اور مقرب ترین لوگ عادل بادشاہ ہوں گے اور سب سے زیادہ دشمن اور سخت عذاب میں مبتلا ظالم حکمران ہوں گے ، غرضیکہ اللہ تعالیٰ نے حضرت داؤد (علیہ السلام) کی دنیا وآخرت میں کامیابی کی بشارت بھی سنا دی ۔ (سجدہ تلاوت) اس درس میں سجدہ کی آیت بھی آئی ہے جس کے پڑھنے سننے سے سجدہ تلاوت لازم آتا ہے ، البتہ اس مقام کو اس لحاظ سے انفرادیت حاصل ہے کہ یہاں پر لفظ سجدا کی بجائے راکعا آیا ہے جس کا معنی رکوع کرنا ہوتا ہے ، سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا یہاں پر سجدہ کرنا ضروری ہے یا صرف رکوع کرنے سے بھی تعمیل حکم ہوجائے گی ، نسائی شریف کی روایت میں آتا ہے کہ حضور ﷺ نے اس مقام پر سجدہ کرکے فرمایا کہ حضرت داؤد (علیہ السلام) کا یہ سجدہ تو توبہ کے لیے تھا اور ہمارا سجدہ شکر کے لیے ہے مسنداحمد میں حضرت ابوسعید خدری ؓ کا بیان (1) (مسنداحمد) ہے کہ میں نے خواب میں دیکھا گویا کہ میں سورة ص لکھ رہا ہے ، پھر جب میں آیت سجدہ پر پہنچا تو میں نے دیکھا کہ میرا قلم دوات اور آس پاس کی تمام چیزوں نے سجدہ کیا ہے ، انہوں نے اپنا یہ خواب حضور ﷺ کے سامنے سنایا تو پھر آپ بھی اس آیت کی تلاوت کرتے وقت برابر سجدہ کرتے رہے ، ترمذی شریف میں ہے کہ ایک شخص نے حضور ﷺ کی خدمت میں عرض کیا کہ میں نے خواب میں دیکھا ہے کہ ایک درخت کے پیچھے نماز پڑھ رہا ہوں جب میں نے سجدہ کی آیت پڑھی تو سجدہ کیا تو میرے ساتھ اس درخت نے بھی سجدہ کیا اور میں نے سنا کہ درخت یہ دعا کر رہا ہے ، ” اللھم اکتب لی بھا عندک اجراجعلھا لی عندک ذخرا وضع بھا عنی وزرا واقبلھا منی کما قبل تھا من عبدک داؤد “۔ اے اللہ ! میرے اس سجدے کو تو اپنے پاس میرے لیے اجر اور خزانے کا سبب بنا دے اس سے تو میرے بوجھ ہلکا کر دے اور اسے مجھ سے اسی طرح قبول فرما لے جس طرح تو نے حضرت داؤد (علیہ السلام) کے سجدے کو قبول کیا تھا ، ابن عباس ؓ فرماتے ہیں (1) پھر میں نے دیکھا کہ رسول اللہ ﷺ نے کھڑے ہو کر نماز ادا کی اور سجدے کی آیت پڑھ کر سجدہ کی اور اس سجدے میں وہی دعا پڑھی جو اس شخص نے درخت سے سنی تھی ، بہرحال مفسرین کرام اس مقام پر سجدے کے وجوب کے حق میں بعض دیگر دلائل بھی پیش کرتے ہیں البتہ امام شافعی (رح) اس مقام پر سجدے کے قائل نہیں ان کے مطابق سورة الحج میں دو سجدے ہیں آیت نمبر 18 پر سجدے کے سبھی قائل ہیں البتہ امام شافعی (رح) آیت نمبر 88 پر بھی سجدہ کرتے ہیں ۔ دوسرا مسئلہ یہ بھی ہے کہ چونکہ اس مقام پر لفظ راکعا آیا ہے لہذا اگر کوئی شخص نماز کی حالت میں یہ آیت تلاوت کرنے کے فورا بعد سجدے کی نیت سے رکوع میں چلا جائے تو سجدہ ادا ہو جاے گا مزید سجدہ کرنے کی ضرورت نہیں ہوگی اور بہتر یہ ہے کہ یہ آیت تلاوت کرنے کے بعد سجدہ کرے اور پھر اٹھ کر مزید تلاوت کرے اور پھر رکوع میں جائے جیسا کہ عام معمول ہے اور اگر یہ آیت نماز کے علاوہ تلاوت کی ہے تو پھر لازم سجدہ کرنا ہوگا جس کیلئے باوضو ہونا قبلہ رخ ہونا اور پیشانی کا زمین پر رکھنا ضروری ہے ۔

Top