Home
Quran
Recite by Surah
Recite by Ruku
Translation
Maududi - Urdu
Jalandhary - Urdu
Junagarhi - Urdu
Taqi Usmani - Urdu
Saheeh Int - English
Maududi - English
Tafseer
Tafseer Ibn-e-Kaseer
Tafheem-ul-Quran
Maarif-ul-Quran
Tafseer-e-Usmani
Aasan Quran
Ahsan-ul-Bayan
Tibyan-ul-Quran
Tafseer-Ibne-Abbas
Tadabbur-e-Quran
Show All Tafaseer
Word by Word
Nazar Ahmed - Surah
Nazar Ahmed - Ayah
Farhat Hashmi - Surah
Farhat Hashmi - Ayah
Word by Word English
Hadith
Sahih Bukhari
Sahih Muslim
Sunan Abu Dawood
Sunan An-Nasai
Sunan At-Tirmadhi
Sunan Ibne-Majah
Mishkaat Shareef
Mauwatta Imam Malik
Musnad Imam Ahmad
Maarif-ul-Hadith
Riyad us Saaliheen
Android Apps
IslamOne
QuranOne
Tafseer Ibne-Kaseer
Maariful Quran
Tafheem-ul-Quran
Quran Urdu Translations
Quran Word by Word
Sahih Bukhari
Sahih Muslim
Mishkaat Shareef
More Apps...
More
Seerat-un-Nabi ﷺ
Fiqhi Masail
Masnoon Azkaar
Change Font Size
About Us
View Ayah In
Navigate
Surah
1 Al-Faatiha
2 Al-Baqara
3 Aal-i-Imraan
4 An-Nisaa
5 Al-Maaida
6 Al-An'aam
7 Al-A'raaf
8 Al-Anfaal
9 At-Tawba
10 Yunus
11 Hud
12 Yusuf
13 Ar-Ra'd
14 Ibrahim
15 Al-Hijr
16 An-Nahl
17 Al-Israa
18 Al-Kahf
19 Maryam
20 Taa-Haa
21 Al-Anbiyaa
22 Al-Hajj
23 Al-Muminoon
24 An-Noor
25 Al-Furqaan
26 Ash-Shu'araa
27 An-Naml
28 Al-Qasas
29 Al-Ankaboot
30 Ar-Room
31 Luqman
32 As-Sajda
33 Al-Ahzaab
34 Saba
35 Faatir
36 Yaseen
37 As-Saaffaat
38 Saad
39 Az-Zumar
40 Al-Ghaafir
41 Fussilat
42 Ash-Shura
43 Az-Zukhruf
44 Ad-Dukhaan
45 Al-Jaathiya
46 Al-Ahqaf
47 Muhammad
48 Al-Fath
49 Al-Hujuraat
50 Qaaf
51 Adh-Dhaariyat
52 At-Tur
53 An-Najm
54 Al-Qamar
55 Ar-Rahmaan
56 Al-Waaqia
57 Al-Hadid
58 Al-Mujaadila
59 Al-Hashr
60 Al-Mumtahana
61 As-Saff
62 Al-Jumu'a
63 Al-Munaafiqoon
64 At-Taghaabun
65 At-Talaaq
66 At-Tahrim
67 Al-Mulk
68 Al-Qalam
69 Al-Haaqqa
70 Al-Ma'aarij
71 Nooh
72 Al-Jinn
73 Al-Muzzammil
74 Al-Muddaththir
75 Al-Qiyaama
76 Al-Insaan
77 Al-Mursalaat
78 An-Naba
79 An-Naazi'aat
80 Abasa
81 At-Takwir
82 Al-Infitaar
83 Al-Mutaffifin
84 Al-Inshiqaaq
85 Al-Burooj
86 At-Taariq
87 Al-A'laa
88 Al-Ghaashiya
89 Al-Fajr
90 Al-Balad
91 Ash-Shams
92 Al-Lail
93 Ad-Dhuhaa
94 Ash-Sharh
95 At-Tin
96 Al-Alaq
97 Al-Qadr
98 Al-Bayyina
99 Az-Zalzala
100 Al-Aadiyaat
101 Al-Qaari'a
102 At-Takaathur
103 Al-Asr
104 Al-Humaza
105 Al-Fil
106 Quraish
107 Al-Maa'un
108 Al-Kawthar
109 Al-Kaafiroon
110 An-Nasr
111 Al-Masad
112 Al-Ikhlaas
113 Al-Falaq
114 An-Naas
Ayah
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
Get Android App
Tafaseer Collection
تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Tafseer-e-Madani - Al-Baqara : 65
وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِیْنَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُوْنُوْا قِرَدَةً خٰسِئِیْنَۚ
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ
: اور البتہ تم نے جان لیا
الَّذِیْنَ اعْتَدَوْا
: جنہوں نے زیادتی کی
مِنْكُمْ
: تم سے
فِي السَّبْتِ
: ہفتہ کے دن میں
فَقُلْنَا
: تب ہم نے کہا
لَهُمْ
: ان سے
كُوْنُوْا
: تم ہوجاؤ
قِرَدَةً خَاسِئِیْنَ
: ذلیل بندر
اور تم اپنی قوم کے ان لوگوں (کے حال و مال) کو بھی اچھی طرح جانتے ہو، جنہوں نے (قانون) سبت کے بارے میں تجاوز کیا تو ہم نے ان سے کہا (اپنے حکم قہری اور تکوینی طور پر) کہ ہوجاؤ تم بندر ذلیل (و خوار)4
195 یہود کا قانون سبت سے تجاوز : جو کہ حضرت داؤد ۔ (علیہ السلام) ۔ کے زمانے میں گزرے ہیں اور جو سمندر کے کنارے پر رہا کرتے تھے۔ ان کی گزربسر کا زیادہ تر مدارو انحصار مچھلی کے شکار پر تھا۔ اور ہفتے کا دن جسے انہوں نے ازخود اپنی عبادت کیلئے مقرر کیا تھا۔ ان کی آزمائش کیلئے اس دن ان کے لئے مچھلی کے شکار کی ممانعت کردی گئی تھی، مگر انہوں نے طرح طرح کے حیلے بہانوں سے کام لیکر ہمارے ان احکام کی خلاف ورزی کی، اور وہ آزمائش میں ناکام ہوئے، تو اس کے نتیجے میں وہ ایک ہولناک اور رسواکن عذاب سے دوچار ہوگئے ۔ والعیاذ باللہ ۔ واضح رہے کہ اللہ پاک کی طرف سے عبادت اور اس کے اہتمام کیلئے ہفتے کے سات دنوں میں سے جمعے کا دن ہی سب قوموں کیلئے مقرر فرمایا گیا تھا، اور مسلمانوں کے یہاں آج تک جمعہ کا دن ہی اس غرض کیلئے مقرر ہے، جو کہ ان کیلئے ہفتہ واری عید کی حیثیت رکھتا ہے، مگر اس کے برعکس یہود نے اپنے لئے ہفتے کا دن منتخب کیا، اور نصاری نے اتوار کا دن، اس طرح وہ دونوں گروہ مسلمانوں سے پیچھے ہوگئے، جیسا کہ یہ امر حضرت نبیء معصوم (علیہ الصلوۃ والسلام) سے ثابت و وارد ہے اور قانون سبت سے متعلق یہود بےبہبود کا یہ قصہ آگے سورة اعراف میں تفصیل کے ساتھ آیا ہے جہاں ارشاد فرمایا گیا ۔ { وَاسْاَلْہُمْ عَن الْقَرْیَۃ الَّتِیْ کَانَتْ حَاضِرَۃَ الْبَحْرِ } ۔ الخ۔ (الاعراف : 163) ۔ سو قانون سبت کی مخالفت کی بنا پر یہود کو سخت بھگتان بھگتنا پڑا۔ 196 یہود کیلئے بندر اور خنزیر بن جانے کی ہولناک سزا : یعنی ذلیل و خوار اور اللہ پاک کی رحمت و عنایت سے محروم و مطرود ہو کر ۔ والعیاذ باللہ ۔ معلوم ہوا کہ جھوٹے حیلوں بہانوں سے اللہ تعالیٰ کے احکام و ارشادات کو بدلنا، اور ان سے گلوخلاصی کی کوشش کرنا، اور اس کی مقرر فرمودہ حدود کو پامال کرنا نہایت سنگین اور ہولناک جرم ہے، جس کا انجام بہت سخت اور خوفناک ہوتا ہے ۔ والعیاذ باللہ العظیم ۔ مگر وہ حیلے جن کا مقصد احکام شرعیہ کا ابطال نہیں، بلکہ ان پر عمل کرنا ہو، وہ اس زمرے میں نہیں آتے۔ سو ان کو اپنانا جائز ہے کہ ان کا ثبوت خود قرآن و حدیث سے ملتا ہے، مثلاً سورة یوسف میں حضرت یوسف (علیہ الصلوۃ والسلام) نے جب ایک حیلہ و ترکیب کے ذریعے اپنے بھائی بنیامین کو اپنے پاس روک لیا، تو قرآن پاک نے اس قصے کو نقل کرنے کے بعد اس کی کسی طرح کی کوئی تردید یا تغلیط نہیں فرمائی، بلکہ اس کی درستگی اور تصویب کو اس طرح صراحت کے ساتھ بیان فرمایا ۔ { کَذَالِکَ کِدْنَا لِیُوْسُفَ } ۔ " اسی طرح تدبیر بتائی ہم نے یوسف کو " اسی طرح حضرت ایوب (علیہ الصلوۃ والسلام) کے قصے میں وارد ہے کہ جب انہوں نے غصے کی حالت میں اپنی بےقصور بیوی کو سو کوڑے مارنے کی قسم کھالی تو اس میں " حنث " یعنی قسم توڑنے کے گناہ سے بچنے، اور بےقصور بیوی کو بلاوجہ سو کوڑوں کی سزا سے بچانے کیلئے، حضرت حق ۔ جل وعلا ۔ کی طرف سے آپ کو یہ ترکیب بتلائی گئی، اور یہ حیلہ سکھایا گیا کہ آپ سو کوڑوں کی بجائے سو تنکوں کا ایک مٹھا لیکر اس کے ذریعے ان کو ایک ہی دفعہ مار دو ، تاکہ قسم بھی پوری ہوجائے، حانث بھی نہ ہونا پڑے، اور ایک بےگناہ کو بلاوجہ مارنے کا ارتکاب بھی لازم نہ آئے۔ ارشاد ہوتا ہے ۔ { خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِّہٖ وَ لا تَحْنَثْ } ۔ اسی طرح حدیث پاک میں ایک صاع عمدہ کھجور کو دو صاع ردی کھجور کے بدلے میں بیچنے سے منع فرمایا گیا کہ تفاضل کی اس صورت میں اکل ربو [ سود خوری ] کا ارتکاب لازم آتا ہے۔ اور اس سے بچنے کیلئے یہ طریقہ اور حیلہ ارشاد فرمایا گیا کہ تبادل جنس سے بچ کر اس کو نقد کی صورت میں خرید لو، تو اس کے ذریعے مطلوبہ تبادلہ کرلو، تو اس طرح اختلاف جنس کے سبب سود لازم نہیں آئیگا، (معارف للدیوبندی المرحوم) ۔ پس ہر ایسا حیلہ ممنوع و محظور ہے، جس سے کسی حکم شرعی کا ابطال لازم آتا ہو، اور جہاں حیلہ سے مقصود کسی حکم شرعی کا ابطال نہیں، بلکہ اس پر عمل کرنا اور اس میں تسہیل مقصود ہو تو وہ درست ہے۔ پس اس تفصیل سے واضح ہوگیا کہ اہل بدعت کے ایک بڑے صاحب نے جو یہ کہا کہ " شرعی حیلے کرنے بنی اسرائیل پر حرام تھے ہماری امت پر حلال ہیں " تو اس نے ایک ایسی بالکل غلط اور بےبنیاد بات کہی جو عقل کے بھی خلاف ہے اور نقل کے بھی۔ کیونکہ جس شرعی حیلے سے مقصود کسی حکم شرعی کا ابطال ہو ۔ والعیاذ باللہ ۔ وہ نہ کل جائز تھا نہ آج جائز ہے۔ اسی لئے بنی اسرائیل کو اس سنگین جرم پر اتنی بڑی اور سنگین سزا بھگتنا پڑی ۔ والعیاذ باللہ ۔ یہاں پر یہ بھی واضح رہے کہ بنی اسرائیل کے مسنح کا یہ قصہ جمہور کے نزدیک اپنے ظاہر پر محمول ہے۔ یعنی واقعۃً ان لوگوں کی شکلیں بندروں کی شکلیں بنادی گئی تھیں۔ مگر چونکہ قانون قدرت کے مطابق ایسے لوگوں کی نہ نسل چلتی ہے، اور نہ ان کو زیادہ لمبی زندگی ملتی ہے، بلکہ اس طرح نمونہ عبرت بننے کے جلد ہی بعد ان کو مٹا دیا جاتا ہے۔ اس لئے ان لوگوں سے بھی یہی ہوا کہ روایات کے مطابق اس مسنح صوری کے تین روز بعد یہ لوگ ہمیشہ کیلئے مٹا دیئے گئے، البتہ مجاہد ( (رح) ) وغیرہ بعض حضرات کی رائے یہ ہے کہ یہ مسنح صوری نہیں معنوی تھا۔ مفتی محمد عبدہ مرحوم اور حضرت مصطفیٰ مراغی مرحوم، وغیرہ کچھ مفسرین کرام نے اسی قول کو ترجیح دی ہے۔ اگرچہ قرآن حکیم یا کسی حدیث صحیح میں ان دونوں احتمالوں میں سے کسی ایک کے بارے میں بھی کوئی تصریح موجود نہیں، اور الفاظ قرآنی میں دونوں کا احتمال موجود ہے۔ اس لئے قطعیت اور یقین کے ساتھ ان دونوں میں سے کسی ایک رائے کو حتمی قرار دینا تو مشکل ہے۔ البتہ عمومی قرائن اور تبادر لفظی کے اعتبار سے ہمارے نزدیک راحج قول جمہور ہی کا ہے۔ ایک تو خود اختیار جمہور کی وجہ سے۔ اور دوسرے اس لحاظ سے کہ مسنح معنوی تو یہود بےبہبود کی ایک عمومی صفت اور طبعی اور جبلی خصلت کے اعتبار سے یونہی مشہور و معروف ہے، وہ کوئی نئی اور اچنبھے کی بات نہیں، کہ اس کو ایسے کسی خاص واقعہ کا مصداق قرار دینے کی ضرورت پڑے،۔ وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰہ جَلَّ وَعَلَا ۔ واضح رہے کہ اصحاب سبت کا یہ قصہ آگے سورة اعراف میں آیت نمبر 162 سے آیت نمبر 166 تک میں خود بیان فرمایا گیا ہے۔ وَالتَّفْصِیْلُ فِی الْمُفَصَّل انشاء اللہ تعالیٰ ۔ اگر اللہ تعالیٰ کو منظور ہوا تو سورة اعراف میں اس پر مزید کچھ عرض کیا جائے گا ۔ وباللہ التوفیق وہو الہادی الی سواء السبیل -
Top