تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Tafseer-e-Mazhari - Ar-Rahmaan : 27
وَّ یَبْقٰى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلٰلِ وَ الْاِكْرَامِۚ
وَّيَبْقٰى : اور باقی رہے گی وَجْهُ رَبِّكَ : تیرے رب کی ذات ذُو الْجَلٰلِ : بزرگی والی وَالْاِكْرَامِ : اور کرم والی
اور تمہارے پروردگار ہی کی ذات (بابرکات) جو صاحب جلال وعظمت ہے باقی رہے گی
و یبقی وجہ ربک ذوالجلال والاکرام اور آپ کے پروردگار کی ذات جو عظمت و احسان والی ہے ‘ باقی رہ جائے گی۔ وَ یَبْقٰی وَجْہُ رَبِّکَ : وجہ رب (ربّ کا چہرہ) متشابہات میں سے ہے (یعنی ایسا مبہم ہے جسکا علم عام طور پر مخلوق کو نہیں ہوسکتا) ۔ ذُوالْجَلاَلِ : عظمت اور تسلط والا ‘ سب سے بےنیاز وَالْاِکْرَامِ : الاکرام ‘ ہمہ گیر فضل۔ وَجْہُ رَبِّکَ کا عطف کُلُّ مَنْ عَلَیْھَا فَانٍ پر ہے۔ فَانٍ کا لفظ بتارہا ہے کہ فنا مخلوق کے لیے مخصوص ہے (اللہ فانی نہیں ہے) اس سے معلوم ہو رہا ہے کہ اس آیت میں وجہُ سے مراد جہت ہے تاکہ معطوف اور معطوف علیہ میں مناسبت پیدا ہوجائے۔ (اس صورت میں وجہُ کا لفظ متشابہات میں سے نہیں ہوگا) ۔ ایک شبہ اس جگہ عطف بر بناء مقابلہ ہے۔ فناء خلق اور بقاء خالق میں تقابل ہے ‘ مناسبت اور مقارنت باعث عطف نہیں ہے۔ ازالہ اگر ایسا ہوتا تو فنا کو کائنات ارضی کے لیے مخصوص نہیں کیا جاتا۔ جب وجہ کو بمعنی جہت مانا جائے تو کلام کا حاصل مطلب اس طرح ہوگا : ” رُوئے زمین پر جو جن و انس بستے ہیں وہ اپنی ذات و وجود کے اعتبار سے ہیچ ہیں ‘ ان کی بقاء کا کوئی رخ نہیں ‘ ہر جہت سے فنا ان کے دامن گیر ہے۔ ہاں ! رب کی طرف متوجہ ہونے کا اُ نکا رخ غیر فانی ہے۔ نسبتِ رب ان کی باقی رہنے والی ہے ‘ اس کو فنا نہیں۔ “ اللہ نے فرمایا ہے : قل ما یعبابکم ربی لولا دعاء کم : ذوالجلال والاکرام اللہ کی عظیم الشان صفت ہے۔ ترمذی نے حضرت انس کی روایت سے اور احمد و نسائی و حاکم نے حضرت ربیعہ بن عامر کی روایت سے بیان کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : یا ذوالجلال والاکرام کا ہمیشہ ورد رکھو۔ حصن حصین میں آیا ہے کہ ایک شخص یا ذوالجلال والاکرام کہہ رہا تھا۔ رسول اللہ ﷺ کا ادھر سے گزر ہوا ‘ فرمایا : (اب) تیری دعا قبول ہوگی۔ سوال کر (جو کچھ مانگنا ہے ‘ مانگ لے) یا ذوالجلال والاکرام کا ورد انسان کا اعلیٰ وصف و خصوصیت ہے۔
Top