Mualim-ul-Irfan - 18 : 102

اَفَحَسِبَ : کیا گمان کرتے ہیں الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا : وہ جنہوں نے کفر کیا اَنْ يَّتَّخِذُوْا : کہ وہ بنالیں گے عِبَادِيْ : میرے بندے مِنْ دُوْنِيْٓ : میرے سوا اَوْلِيَآءَ : کارساز اِنَّآ : بیشک ہم اَعْتَدْنَا : ہم نے تیار کیا جَهَنَّمَ : جہنم لِلْكٰفِرِيْنَ : کافروں کے لیے نُزُلًا : ضیافت

کیا گمان کرتے ہیں کہ وہ لوگ جنہوں نے کفر کیا کہ وہ ٹھہرائیں گے میرے بندوں کو میرے سوا اپنا کارساز بیشک ہم نے کیا ہے جہنم کافروں کے لیے مہمانی ۔

(خدا کی رحمت کا ذکر) اس سورة مبارکہ میں اللہ تعالیٰ نے اپنے انبیاء اور اولیاء کا ذکر فرما کر ان کے ایک مشترکہ نظریہ کو بیان کیا ہے کہ وہ سب اللہ تعالیٰ کی رحمت کے امیدوار تھے اور انہوں نے اپنی ہر کارگزاری کو رحمت خداوندی پر محمول کیا اس سورة میں پہلا واقعہ اصحاب کہف کا بیان ہوا ہے ، وہ اللہ کے برگزیدہ بندے اور اس کے دوست تھے جنہوں نے عقیدہ توحید پر قائم رہنے کے لیے اپنے گھر بار چھوڑ کر غار میں پناہ لی ، انہوں نے اپنی قوم سے علیحدہ ہوتے وقت یہی کہا تھا کہ ہمارا تعلق صرف اللہ وحدہ لاشریک کے ساتھ ہے (آیت) ” ینشرلکم ربکم من رحمتہ “۔ وہ تمہارے لیے اپنی رحمت پھیلا دے گا اور تمہارے معاملہ میں تمہارے لیے آسانی پیدا کردیے گا ۔ آگے اسی سورة میں اللہ نے مومن اور کافر بھائی کا ذکر کیا ہے کافر مالدار اور دو باغوں کا مالک تھا جب کہ مومن آدمی نادار تھا پھر ایک دن باغ والے نے دیکھا کہ اس کی ہر چیز تباہ ہوچکی ہے تو مومن بھائی نے اس سے کہا کہ تو نے اپنے خالق کے ساتھ کفر کیا اور اس کی عطا کردہ نعمت کا شکریہ ادا کرنے کی بجائے اسے اپنی عقل اور محنت کا ثمرہ سمجھا ، اسے اللہ کی رحمت پر محمول نہ کیا تجھے چاہئے تھا کہ جب باغ میں داخل ہوتے تو یوں کہتے ” ماشآء اللہ لا قوۃ الا باللہ “ میں اگرچہ تم سے مال میں کم ہوں مگر مجھے اللہ کی رحمت سے امید ہے کہ وہ مجھے بہتر بدلہ دیگا ۔ اس کے بعد اللہ نے موسیٰ (علیہ السلام) اور خضر (علیہ السلام) کا واقعہ بیان فرمایا ہے ان دونوں ساتھیوں کے سامنے جن میں تین واقعات کا ظہور ہوا ان کی حقیقت موسیٰ (علیہ السلام) پر واضح نہیں تھی لہذا وہ ہر بار خضر (علیہ السلام) کو ٹوکتے رہے ، پھر جب انکی جدائی کا وقت آیا تو خضر (علیہ السلام) نے موسیٰ (علیہ السلام) کو تینوں واقعات کی حقیقت اور حکمت سے آگاہ کیا اور ساتھ یہ بھی کہہ دیا کہ جو کچھ مجھ سے سرزد ہوا ، اس میں میرا کوئی کمال نہیں بلکہ ” رحمۃ من ربک “ تیرے رب کی رحمت اور مہربانی سے ہوا ہے سکندر ذوالقرنین بھی اللہ کے نیک بندوں میں سے تھے اللہ نے انہیں دنیا کی سلطنت عطافرمائی اور انہوں نے مغرب ، مشرق اور شمال کا سفر اختیار کیا پھر جب انہوں نے ایک قوم کی فرمائش پر اقوام یاجوج وماجوج سے بچاؤ کے لیے دیوار بنا دی تو اس فعل کو بھی اللہ ہی کی طرف منسوب کرتے ہوئے کہا (آیت) ” ھذا رحمۃ من ربی “۔ یہ تو میرے پروردگار کی رحمت ہے کہ اس نے میرے ہاتھوں سے مفسدوں کا راستہ بند کروا دیا ۔ (کفار کا زعم باطل) اب آگے اللہ نے توحید کی بات سمجھائی ہے کہ جب اللہ کے مقربین انبیاء اور اولیاء اللہ کی رحمت کے طلبگار ہیں تو ان کافروں نے اللہ کو چھوڑ کر غیروں کو اپنا دوست اور کار ساز کیسے بنا لیا ہے ارشاد ہوتا ہے (آیت) ” افحسب الذین کفروا “۔ کیا کافر لوگ یہ گمان کرتے ہیں (آیت) ” ان یتخذوا عبادی من دونی اولیآئ “۔ کہ میرے بندوں کو میرے سوا اپنا کارساز بنا لیں گے فرمایا یہ گمراہ کن اور باطل عقیدہ ہے اس سورة میں مذکورہ انبیاء اور اولیاء کا حال دیکھ لو وہ تو کسی کی حاجت روائی اور مشکل مشکل کشائی نہیں کرتے تھے مگر مشرک لوگ انہی انبیاء اور اولیاء کو دنیا میں اپنا کارساز سمجھتے ہیں اور ان کو اللہ تعالیٰ کی صفات میں شریک سمجھتے ہیں ۔ یہاں پر عبادی کا لفظ آیا ہے اور بندوں میں انبیاء اولیاء فرشتے اور ۔۔۔۔۔۔۔۔ لوگ آتے ہیں ، اللہ نے اپنے بندوں کے لیے بھی عباد کا لفظ ہی استعمال کیا ہے سورة بنی اسرائیل کی ابتداء میں اللہ نے فرمایا ہے (آیت) ” فاذا جآء وعد اولیھما بعثنا علیکم عبادا لنا اولی باس شدید فجاسوا خلل الدیار “۔ پس جب ان میں سے پہلے وعدے کا وقت آیا تو ہم نے تمہارے اوپر سخت لڑائی والے بندے بھیجے ، غرضیکہ اللہ نے فرمایا کہ کیا کافر لوگ یہ خیال کرتے ہیں کہ وہ میرے کسی بھی بندے کو اپنا کار ساز اور حمائتی بنا لیں گے فرمایا ان کا یہ خیال درست نہیں ہے ، نیک لوگوں کا حال تو اس سورة مبارکہ میں بیان ہوچکا ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کی مہربانی اور رحمت پر ہی بھروسہ رکھتے ہیں مگر ان کی پرستش کرنے والے انہی کو اپنا حمایتی اور کارساز سمجھتے ہیں ایک وقت آنے والا ہے جب عابد اور معبود سب اللہ کی بارگار میں پیش ہونگے اس وقت معبودوں کی حالت یہ ہوگی (آیت) ” سیکفرون بعبادتھم ویکونون علیھم ضدا “۔ (مریم ، 82) کہ وہ عبادت کرنے والوں کی عبادت سے انکار کردیں گے اور انکے دشمن بن جائیں گے وہ اللہ کے دربار میں عرض کریں گے کہ ہم نے تو انہیں نہیں کہا تھا کہ ہمیں اپنا معبود بنا لو ، ہم سے حاجتیں طلب کرو اور ہمیں نذر ونیاز پیش کرو ، درحقیقت انہوں نے شیطان کا اتباع کیا اور اپنے نفس کی پیروی کی ۔ (نذرونیاز میں شرک) دیکھیں ! اصحاب کہف کا ذکر ہوچکا ہے انہوں نے اللہ کی رحمت کے بھروسے پر غار میں پناہ لی مگر اب لوگ انہی کو حاجت روا اور مشکل کشا سمجھنے لگے ہیں ، بعض علاقوں میں مشرک اصحاب کہف کے نام کی نیاز دیتے ہیں ، سات روٹیاں اصحاب کہف کی اور آٹھویں ان کے کتے کی مشہور ہیں جو نیاز میں دی جاتی ہیں ، اگر ایصال ثواب مقصود ہو تو پھر تو کوئی حرج نہیں اور اگر ان کو حاجت روا سمجھ کر نیاز دی جاتی ہے تو یہی شرک بن جاتا ہے کیونکہ اللہ کے مقرب ترین بندے بھی کوئی اختیار نہیں رکھتے اور نہ وہ کسی کی مشکل کشائی کرسکتے ہیں ، یہ تو محض وسوسہ اندازی اور گمراہی ہوتی ہے ، فرمایا جو لوگ میرے بندوں میں سے میرے سوا کسی کو اپنا کارساز بنائیں گے (آیت) ” انا اعتدنا جھنم للکفرین نزلا “۔ بیشک ہم نے ایسے کافروں کے لیے جہنم کی آگ بطور مہمانی تیار کر رکھی ہے ان کو وہاں پر کوئی راحت نہیں ہوگی بلکہ طرح طرح کے عذاب میں مبتلا ہوں گے ۔ (خاسر ترین لوگ) فرمایا اے پیغمبر ! ﷺ ” قل “ آپ کہہ دیجئے (آیت) ” ھل ننبئکم بالاخسرین اعمالا “۔ کیا میں تمہیں بتلاؤ کہ ایسے لوگ اعمال کے لحاظ سے سب سے زیادہ خسارے میں ہیں اور وہ کون لوگ ہیں ۔ (آیت) ” الذین ضل سعیھم فی الحیوۃ الدنیا “۔ جن کی کوشش دنیا کی زندگی میں ہی گم ہوگئی یعنی دنیا میں جو کچھ کارگزاری انہوں نے کی تھی وہ یہی بھٹک کر رہ گئی ، (آیت) ” ضل سعیھم “ کے دو مطلب ہو سکتے ہیں ، ایک یہ کہ ان کی ساری کاوش صرف دنیا طلبی کے لیے تھی اور آخرت سے انکو کوئی غرض نہ تھی اور دوسرا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے دنیا میں جو بھی عمل اختیار کیا وہ ضائع ہوگیا ۔ ہم اس وقت دیکھ رہے ہیں کہ پوری دنیا کی اکثر آبادی مع ارباب اقتدار دنیا کی بہتری کے لیے ہی ساری تگ ودو کر رہے ہیں ، روسی تو ویسے ہی منکر خدا ہیں اور وہ عقیدہ خدا کو ” افیون “ سے تعبیر کرتے ہیں ان کے نزدیک یہ مادی دنیا ہی اول وآخر ہے خدا تعالیٰ ، اس کے رسول ، اس کی کتابیں ، وقوع قیامت اور جزا وسزا سب بناوٹی باتیں ہیں اور لوگوں کو دھوکا دینے کے لیے وضع کی گئی ہیں ، سرمایہ داری نظام میں بھی عام لوگوں کو پھنسایا جاتا ہے اور امیر لوگ غریبوں کا خون چوستے رہتے ہیں وہ بھی محض سرمایہ اکٹھا کرنے کے لیے اور دنیا میں عیش و آرام کی زندگی بسر کرنے کے لیے جائز وناجائز ذرائع اختیار کرتے ہیں ، آخرت کا تصور ان کے ہاں بھی برائے نام ہی ہے ، جو لوگ چاروناچار خدا کا نام لیتے بھی ہیں ان میں سے بھی کچھ مشرک ہیں اور کچھ تثلیث کے قائل ہیں امریکہ ہو یا برطانیہ ، فرانس ہو یا جرمنی کسی کا منتہائے مقصود آخرت اور رضائے الہی نہیں بلکہ ان کی ساری بھاگ دوڑ ، علم وہنر ، سائنس اور ٹیکنا لوجی محض دنیا کی خاطر ہے وہ ہمیشہ معیاری خوراک ، معیاری لباس ، معیاری رہائش اور معیاری سواری کے چکر میں پڑے رہتے ہیں ، ان کے تمام منصوبے ، تمام کارخانے اور تمام کمپنیاں دنیا کے آرام و راحت کے سامان مہیا کرنے پر کام کر رہے ہیں (آیت) ” ذلک مبلغھم من العلم “۔ ان کے علم کی انتہا دنیا تک محمد ود ہے نہ ہو کسی برزخ کے قائل ہیں نہ آخرت کے ، نہ کسی نبی کو مانتے ہیں اور نہ کسی آسمانی کتاب کو چین اور روس کے اکثر لوگ تو سرے سے منکر خدا ہیں ، باقیوں میں سے بھی اکثر محلد ہیں ، خاص طور پر امریکہ تو ملحدین کا گڑھ ہے کمیونسٹ تو کارل مارکس کی کتاب کو ہی صحفیہ آسمانی سمجھتے ہیں جس میں صرف معاشی بہتری کے اصول بتلائے گئے ہیں اور اس سے آگے کچھ نہیں ، اسی لیے تو حضور ﷺ نے دعا (1) (ترمذی ص 504) (فیاض) میں سکھلایا ” اللھم لا تجعل الدنیا اکبر ھمنا ولا مبلغ علمنا “۔ اے اللہ ! ہمارا منتہائے مقصود اور مبلغ علم صرف دنیا کو ہی نہ بنا کہ ہم دنیا کے علاوہ آخر سے آنکھیں موند لیں قرآن پاک نے کفار ومشرکین اور دہریوں کی یہی صفت بیان کی ہے (آیت) ” ان ھؤلاء یحبون العاجلۃ ویذرون وراء ھم یوما ثقیلا “۔ (الدھر : 27) یہ جلدی والی یعنی دنیا کی زندگی کو ہی پسند کرتے اور آگے آنے والے بوجھل دن یعنی قیامت کو پس پشت ڈال دیتے ہیں فرمایا کہ یہ لوگ اعمال کے لحاظ سے سخت خسارے میں ہیں کیونکہ جس مادی دنیا کے پیچھے لگے ہوئے ہیں وہ تو جلد ہی ختم ہوجائے گی اور پھر سوائے خدا تعالیٰ کی گرفت کے ان کے لیے کچھ نہیں ہوگا ۔ (اعمال کا ضیاع) خسارے کی دوسری صورت اعمال کا ضیاع ہے جیسا کہ اگلی آیت میں آرہا ہے (آیت) ” فحبطت اعمالھم “۔ ان کے تمام اعمال ہی ضائع ہوگئے ، انہوں نے دنیا میں اچھے کام بھی کیے صدقہ خیرات کیا ، غریبوں اور محتاجوں کی خبر گیری کی سرائیں اور ہسپتال بنوائے ، کنوئیں لگوائے اور دیگر رفاعہ عامہ کے کام انجام دیے مگر ان کے کفر وشرک نے ان تمام نیکیوں کو ضائع کردیا کیونکہ ایمان کے بغیر کوئی عمل کارآمد نہیں اس مضمون کو سورة الغاشیہ میں اس طرح بیان کیا گیا ہے (آیت) ” عاملۃ ناصبۃ تصلی نارا حامیۃ “۔ (آیت 3 ، 4) بڑی بڑی عبادتیں اور ریاضتیں کر کرکے تھک چکے ہوں گے مگر بھڑکتی ہوئی آگ میں داخل کیے جائیں گے کیونکہ کفر وشرک کی وجہ سے ان کے اعمال ضائع ہوچکے ہوں گے مشرک کی نمازیں ، روزے ، حج ، زکوۃ صدقہ و خیرات سب برباد ہوجائیں گے کیونکہ اصول یہ ہے (آیت) ” فمن یعمل من الصلحت وھو مومن فلاکفران لسعیہ “۔ (الانبیائ 94) جو بھی اچھے اعمال انجام دے گا ، بشرطیکہ وہ مومن ہو تو اس کی محنت کی ناقدری نہیں کی جائے گی ، ایمان بطور شرط ہے اگر ایمان ہی نہیں تو کوئی عمل بھی قابل قبول نہیں ، اس کی مثال ایسے ہی ہے کہ نماز کے لیے طہارت اور استقبال قبلہ شرائط ہیں اگر کوئی شخص بغیر طہارت کے نماز پڑھتا ہے یا قبلہ کی طرف رخ نہیں کرتا تو وہ ہزار رکعت بھی پڑھ جائے کچھ فائدہ نہیں ہوگا اسی طرح جس شخص میں ایمان کی شرط مفقود ہے ، کفر وشرک میں ملوث ہے ، اس کی کوئی عبادت و ریاضت یا عوامی بہبود کے کام کچھ مفید نہیں ہوں گے اس کے باوجود ان کی حالت یہ ہے (آیت) ” وھم یحسبون انھم یحسنون صنعا “۔ وہ گمان کرتے ہیں کہ وہ اچھے اعمال انجام دے رہے ہیں فرمایا (آیت) ” اولئک الذین کفروا بایت ربھم ولقاء ہ “۔ یہی لوگ ہیں جنہوں نے اپنے رب کی آیتوں اور اس سے ملاقات کا انکار کیا ، آیات سے اللہ تعالیٰ کے تمام احکام ، کتب ، معجزات ، انبیاء بعث بعد الموت وغیرہ مراد ہیں ، ان لوگوں نے کسی حقیقت کو تسلیم نہ کیا جس کا نتیجہ یہ ہوا (آیت) ” فحبطت اعمالھم “۔ کہ انکے تمام نیک اعمال ضائع ہوگئے ، (آیت) ” فلا نقیم لھم یوم القیمۃ وزنا “۔ ہم انکے لیے قیامت جو الے دن میزان بھی قائم نہیں کریں گے ، وزن کرنے کی ضرورت تو تب پیش آئے گی جب برائیوں کے ساتھ نیک اعمال بھی ہوں گے ، اور اگر نیک اعمال ان کے کفر وشرک کی وجہ سے پہلے ہی ضائع ہوچکے ہیں تو اب ترازو لگانے کا کیا مطلب ؟ ان کے لیے جہنم کا حکم ہوجائے گا ، (آیت) ” فیؤخذ بالنواصی والا قدام “۔ (الرحمن : 41) لہذا انہیں سر اور پاؤں سے پکڑ کر گھیسٹ کر دوزخ میں پھینک دیا جائے گا اس کا مطلب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ اعمال تولے جائیں گے مگر وہ بالکل بےوزن ہوں گے اور ان کا کوئی اچھا نتیجہ مرتب نہیں ہوگا ، وزن کے متعلق حدیث شریف میں یہ بھی آتا ہے کہ قیامت والے دن بڑے موٹے تازے لوگ آئیں گے ، خوب کھا پی کر جسم کو پالا پوسا ہوگا ، مگر اللہ کی میزان میں ان کا وزن مچھر کے پر کے برابر بھی نہیں ہوگا ۔ (تمسخر کرنے والوں کیلئے سزا) فرمایا (آیت) ” ذلک جزآء ھم جھنم بما کفروا “۔ ان کے کفر کے وجہ سے ان کا بدلہ جہنم کی آگ ہوگی ، اور اس وجہ سے بھی (آیت) ” واتخذوا ایتی ورسلی ھزوا “۔ کہ انہوں نے میری آیتوں اور میرے رسولوں کو تمسخر کا نشانہ بنایا ٹھٹھا اور تمسخر کی قباحت کا ذکر موسیٰ (علیہ السلام) کے واقعہ میں بھی آچکا ہے ایک شخص کے قتل پر جب موسیٰ (علیہ السلام) نے قوم سے کہا کہ گائے ذبح کرکے اس کے گوشت کا ٹکڑا مردے پر مارو تو وہ تمہیں اپنے قاتل کی نشاندہی کر دے گا ، تو قوم کہنے لگی (آیت) ” اتتخذنا ھزوا “۔ اے موسیٰ (علیہ السلام) ! کیا تو ہم سے مذاق کرتا ہے (آیت) ” قال اعوذ باللہ ان اکون من الجھلیں “۔ (البقرۃ ۔ 67) پناہ بخدا کہ میں جاہلوں میں سے ہوجاؤں گویا ٹھٹھا مذاق تو نادانوں کا کام ہے میں ایسا کام کیوں کروں گا ، سورة توبہ میں اللہ نے منافقوں کے متعلق بھی فرمایا ہے (آیت) ” قل اب اللہ وایتہ ورسولہ کنتم تستھزء ون “۔ (التوبۃ ، 65) اے پیغمبر ! ﷺ آپ ان سے کہہ دیں بھلا تم اللہ ، اس کی آیات اور اس کے رسول کے ساتھ ٹھٹھا کرتے ہو ، یہ تو گناہ کبیرہ ہے اور بعض صورتوں میں کفر ہے ، آج پوری دنیا میں دیکھ لیں ہنسی مذاق کو کتنا عروج حاصل ہے تمام فلمیں ، ڈرامے ، ناول ، اخباری کارٹون وغیرہ کی بنیاد تمسخر پر ہی تو قائم ہے ہر کام میں دوسروں کو خوش کرنے کے لیے نقالی کی جاتی ہے خاص طور پر کارٹوں سازی ایسی قباحت ہے جس سے بڑے سے بڑا آدمی بھی محفوظ نہیں ، اخبار نویس قانون طور پر مجاز ہیں کہ وہ کسی بھی آدمی کا کارٹون کا شکار بنا سکتے ہیں ، فلم سازوں نے تو پیغمبروں کی نقالی کرنے میں بھی پش وپیش نہیں کیا ، کہیں حضرت شمعون کی فلمبندی ہو رہی ہے تو کوئی سلیمان (علیہ السلام) کا پارٹ ادا کر رہا ہے کہیں امیر حمزہ ؓ کا پارٹ ادا کیا جارہا ہے اور کوئی حضرت عمر ؓ کے روپ میں ظاہر ہو رہا ہے ، اسلام کے اولین جانثاروں کو ناول میں پیش کرنے پر سلمان رشدی کے خلاف ساری دنیا میں کیوں شور اٹھا ، یہ نقالی اور ہنسی مذاق کا نتیجہ ہے ، جس نے دنیا کو اس حد تک پہنچا دیا ہے ۔ (نیک لوگوں کے لیے جنت الفردوس) اب نیک لوگوں کا حال بھی سن لیں (آیت) ” ان الذین امنوا وعملوا الصلحت “۔ بیشک وہ لوگ جو ایمان لائے اور انہوں نے اچھے اعمال انجام دیے ، نماز ، روزہ ، حج ، زکوۃ پر مداومت اختیار کی جہاد میں حصہ لیا ، صدقہ خیرات ، محتاجوں کے حقوق ادا کیے مظلوموں کی اعانت کی حرام و حلال میں امتیاز برقرار رکھا ، خدا کی کتاب کو پڑھا ، اس کے نظام کے قیام کی کوشش کی ، تعلیم وتبلیغ میں حصہ لیا مساجد اور مدارس قائم کیے ۔ شراب ، جوا ، فراڈ اور فحاشی سے اجنتاب سے اجتناب کیا ، فرمایا ایسے لوگوں کے لیے (آیت) ” کانت لھم جنت الفردوس نزلا “۔ جنت الفردوس میں مہمانی ہوگی ، فردوس ، رومی یا حبشی زبان کا لفظ ہے ، جس کا معنی باغ ہے عربی زبان میں باغ کے لیے بستان اور جنت کے الفاظ استعمال ہوتے ہیں حضور ﷺ نے فردوس کو جنت کا اعلی طبقہ قرار دیا ہے اسی لیے فرمایا کہ جب اللہ سے مانگو ” فاسئل اللہ الفردوس “ تو جنت الفردوس کا سوال کیا کرو ، اسی طبقہ سے تمام نہرین جاری ہوتی ہیں جو جنت کے دوسرے طبقات میں پہنچتی ہیں اسی جنت الفردوس کے اوپر رحمان کا عرش ہے جس کی تجلی اعظم یہاں پڑتی رہتی ہیں ، فرمایا اہل ایمان کی مہمانی جنت الفردوس میں ہوگی (آیت) ” خلدین فیھا “۔ جنتی لوگ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہوں گے ، (آیت) ” لایبغون عنھا حولا “ وہ وہاں سے کسی تبدیلی کے خواہش مند نہیں ہوں گے یعنی جنت الفردوس ایسا مقام ہوگا اور وہاں ایسی آسائشیں حاصل ہوں گی کہ دل میں کبھی اکتاہٹ پیدا نہیں ہوگی کہ جنتی کسی دوسری جگہ کی خواہش کرے اور اللہ تعالیٰ کا یہ بھی وعدہ ہے کہ جنتی وہاں سے نکالے بھی نہیں جائیں گے ان کا داخلہ کسی خاص مدت کے لیے نہیں بلکہ ہمیشہ کے لیے ہوگا ۔

Top