Mualim-ul-Irfan

قَالَا : ان دونوں نے کہا رَبَّنَا : اے ہمارے رب ظَلَمْنَآ : ہم نے ظلم کیا اَنْفُسَنَا : اپنے اوپر وَاِنْ : اور اگر لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا : نہ بخشا تونے ہمیں وَتَرْحَمْنَا : اور ہم پر رحم (نہ) کیا لَنَكُوْنَنَّ : ہم ضرور ہوجائیں گے مِنَ : سے الْخٰسِرِيْنَ : خسارہ پانے والے

کہا ان دونوں (آدم اور حوا ) نے ، اے مہارے پروردگار ! ہم نے زیادتی کی ہے اپنی جانوں پر ، اور اگر تو ہمیں نہیں بخشے گا اور ہم پر رحم نہیں کرے گا تو ہم یقینا نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوجائیں گے

ربط آیات پہلے اللہ نے آدم (علیہ السلام) کی تخلیق اور جنت میں اقامت اختیار کرنے کا ذکر فرمایا یاٰدم اسکن انت وزوجک الجنۃ تم اور تمہاری بیوی جنت میں رہو ، چلو پھر اور جہاں سے جی چاہے کھائو پیو مگر ایک درخت کے قریب نہ جانا ادھر جب شیطان نے اللہ تعالیٰ کے حکم کے خلاف آدم (علیہ السلام) کو سجدہ کرنے سے انکار کردیا تو اس کا حسد اور تکبر ظاہر ہوگیا تھا اس نے اللہ تعالیٰ سے مہلت لے کر چیلنج کردیا تھا کہ میں تیرے سدھے راستے میں بیٹھوں گا اور تیرے بندوں کو چاروں طرف سے گمراہ کروں گا اس وقت آدم (علیہ السلام) اور حوا جنت میں مقیم تھے اور جنت سے مراد وہی جنت الماویٰ ہے جو اللہ کے پاس ہے بعض لوگ مذکورہ جنت کو اس دنیا کے کسی باغ پر محمول کرتے ہیں جو کہ درست نہیں ہے بلکہ یہ وہی جنت جہاں سے آدم (علیہ السلام) کو نکالا گیا اور اللہ تعالیٰ اپنے نیک بندوں کو جس کا پھر وارث بنائے گا تلک الجنۃ التی نورث من عبادنا من کان تقیاً (مریم) اس جنت کا وارث ہم اس شخص کو بنائیں گے جو کہ متقی ہوگا مطلب یہ ہے کہ جس مقام پر ابتداء آدم (علیہ السلام) کو رکھا گیا ہے وہ جنت الماویٰ ہی ہے۔ آدم (علیہ السلام) کی تخلیق تو خلافت ارضی کے لیے ہوئی تھی وازقال ربک للملکۃ انی جاعل فی الارض خلیفۃ اللہ تعالیٰ نے فرشتوں پر انکشاف کیا کہ میں زمین میں خلیفہ بنانے والا ہوں اور اسے زمین پر ہی جانا تھا مگر عارضی طور پر اسے پہلے جنت میں رکھا گیا کیونکہ یہ اس کا ابدی ٹھکانا ہے اور پھر اس کی نعمتیں دکھا کر اس کی طرف رغبت دلانا بھی مقصود تھا کہ اگر نسل انسانی خلاف کا صحیح صحیح حق ادا کرے گی تو اس کا ابدی ٹھکانا یہ جنت ہوگی پھر اس میں اللہ تعالیٰ کی حکمت بھی شامل تھ یکہ اسے زمین پر کس طریقے سے بھیجنا ہے اس سلسلہ میں شیطان کے وسوسے نے بھی اپنا کام کیا اس کی نوع انسانی سے عداوت بھی ظاہر ہوگئی اور آدم (علیہ السلام) کو زمین پر اتارنے کا جواز بھی پیدا ہوگیا۔ آدم (علیہ السلام) کو اللہ تعالیٰ نے جنت میں رہنے کی اجازت دیتے وقت بتلا دیا تھا ان ھذا عدولک ولزوجک (طہٰ ) یہ شیطان تمہارا اور تمہاری بیوی کا دشمن ہے فلا یخرجنکما من الجنۃ فتشقیٰ (طہٰ ) یہ کہیں تمہیں جنت سے نہ نکال دے پھر تم مشقت میں مبتلا ہوجائے گے اس دنیا کی زندگی میں کوئی شخص مشقت سے خالی نہیں مگر جنت میں کسی قسم کی نہ مشقت اور نہ پریشانی ہوگی نہ محنت کرکے روزی کمانے کی فکر ہوگی اور نہ کسی چیز کے مہیا کرنے کی تکلیف اٹھانا پڑے گی بلکہ ہر چیز بلامشقت حاصل ہوگی بایں ہمہ آدم (علیہ السلام) اس بات کو بھول گئے اور شیطان نے اپنا کام شروع کردیا چناچہ اس نے آدم (علیہ السلام) اور حوا کے دل میں وسوسہ ڈال کر انہیں ممنوعہ پھل کھانے پر آمادہ کرلیا وہ پھلدار درخت انجیر ، گندم یا انگور تھا اس کی تشریح موجود نہیں تاہم بعض نے اسے علم و خبر سے آگاہی کے پھل سے موسوم کیا ہے کہ بائیبل میں اسی کا ذکر ہے اور بعض مفسرین نے اسے مباثرت کا پھل بھی کہا ہے اولاد انسان کا پھل ہوتا ہے اور اس کا ذریعہ زوجین کی مباثرت ہوتا ہے لہٰذا اس پھل کو مباثرت پر بھی محمول کیا گیا ہے بہرحال جو بھی پھل تھا وہ آدم اور حوا (علیہما السلام) نے چکھ لیا کھالیا تو اس کا اثر یہ ہوا کہ ان کا جنت کا لباس اتر گیا اور وہ دونوں برہنہ ہوگئے حیا چونکہ انسانی فطرت میں داخل ہے اس بےبرہنگی کی وجہ سے میاں بیوی سخت پریشان ہوئے اور ستر پوشی کے لیے انہوں نے درختوں کے پتے ٹانکنے شروع کردیے اور ان سے اپنے ستر کو ڈھانپا ادھر اللہ نے آواز دی کہ اے آدم اور حوا کیا میں نے تمہیں اس درخت کے قریب جانے سے منع نہیں کیا تھا اور تمہیں آگاہ نہیں کردیا تھا کہ شیطان تمہارا دشمن ہے اس کے فریب میں نہ آجانا اس واقعہ کے متعلق سورة طہٰ میں آتا ہے فنسی ولم نجدلہ عزماً آدم (علیہ السلام) بھول گئے اور ہم نے ان کا ارادہ کمزور پایا تو ممانعت والی بات ان کے ذہن میں نہ رہی اور یا وہ یہ سمجھے کہ حکم امتناعی واجبی حکم نہیں ہے بلکہ محض اباحت کی بات ہے اگر یہ پھل کھا بھی لیں گے تو کوئی ایسی گرفت نہیں ہوگی ادھر شیطان نے بھی بہکانے کی قسم اٹھا رکھی تھی آدم (علیہ السلام) کا عزم کمزور پایا تو اس کا دائو چل گیا۔ انبیاء کی لغزش مفسرین کرام اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آدم (علیہ السلام) کی یہ اجتہادی غلطی گناہ میں شمار ہوتی ہے یا لغزش میں بعض فرماتے ہیں کہ یہ صغیرہ گناہ ہے اور بعض دوسرے مفسرین فرماتے ہیں کہ یہ گناہ نہیں بلکہ معمولی لغزش ہے قرآن و حدیث میں انبیاء عہلیم السلام سے جو بھی لغزشیں مذکور ہیں وہ زلات کہلاتی ہیں اور یہ ایسی چیز ہے جو صغیرہ گناہ سے بھی کم درجہ ہوتی ہے ظاہر ہے گناہ کا کام وہ ہوتا ہے جو ارادے اور مشیت سے کیا جائے اور انبیاء عہلیم السلام کو عصمت کی گارنٹی حاصل ہوتی ہے لہٰذا وہ گناہ کا ارتکاب نہیں کرسکتے البتہ بلا ارادہ چھوٹی موٹی خطا کا سرزدہ ہوجانا ممکن ہے اس کی مثال حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کے واقعہ میں بھی ملتی ہے قبطی آدمی بنی اسرائیل پر زیادتی کررہا تھا آپ نے قبطی کو ایک مکا رسید کیا جس سے وہ ہلاک ہوگیا مکہ کی ضرب شدید تھی یا آدمی کمزور تھا جو برداشت نہ کرسکا ورنہ موسیٰ (علیہ السلام) کا ارادہ قتل کا نہیں تھا اس لیے وہ بھی گناہ میں شمار نہیں ہوتا بلکہ وہ تو مظلوم کی امداد تھی تاہم موسیٰ (علیہ السلام) کو اس پر سخت پشیمانی ہوئی قیامت والے دن جب تمام لوگ سفارش کے لیے کہیں گے تو آپ جواب دیں گے کہ میرے ہاتھ سے ایک آدمی مارا گیا تھا حالانکہ لم اومر بقتلھا مھجے اس کے متعلق کوئی حکم نہیں دیا گیا تھا لہٰذا میں اللہ کے حضور سفارش کے لیے حاضر نہیں ہوسکتا الغرض اہل سنت والجماعت اس امر پر متفق ہیں کہ اللہ تعالیٰ انبیاء (علیہم السلام) کو صغیرہ یا کبیرہ ہر قسم کے گناہوں سے محفوظ رکھتا ہے البتہ ان سے لغزش سرزد ہوسکتی ہے۔ چونکہ انبیائے کرام کے لیے اللہ تعالیٰ کی طرف سے حفاظت کا انتظام ہوتا ہے اس لیے ان کی معمولی لغزش بھی قابل گرفت ہوتی ہے مولانا شاہ اشر فعلی تھانوی (رح) اس کی وجہ یہ بیان کرتے ہیں کہ جس قدر کسی کو اللہ کا قرب حاصل ہو اسی قدر وہ لغزش پر قابل مواخذہ بھی ہوتا ہے کوئی دوسرا آدمی کوئی بڑے کام کا ارتکاب بھی کر بیٹھے تو اتنا قابل گرفت نہیں ہوتا جتنا ایک قریبی آدمی ہوتا ہے انبیائے کرام چونکہ مقربین الٰہی ہوتے ہیں اس لیے انہیں معمولی لغزش پر بھی سخت تنبیہ ہوجاتی ہے خود حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کا واقعہ موجود ہے ایک نابینا صحابی سے ذرا سی بےاعتنائی برتی تو اللہ تعالیٰ کی آیات نازل ہوگئیں عبس وتولیٰ ، ان جاء ہ الاعمیٰ (سورۃ عبس) اسی طرح حضرت آدم (علیہ السلام) ، حضرت موسیٰ (علیہ السلام) ، حضرت یونس (علیہ السلام) وغیرہم پر بھی ابتلا آئی مولانا رومی (رح) نے بھی اس بات کو اپنے انداز میں بیان کیا ہے ؎ بود آدم دیدہ نور قدیم موئے در دیدہ بود کوہ عظیم آدم (علیہ السلام) تو نور قدیم کی آنکھ تھے ان کی آنکھ میں بال بھی پہاڑ بن گیا حضور ﷺ کا ارشاد مبارک ہے کہ کامل الایمان مومن وہ ہوتے ہیں جو معمولی غلطی اور صغیرہ گناہ کو بھی بڑا گناہ خیال کرکے ڈر جاتے ہیں کہ کہیں گرفت نہ ہوجائے اس کے برخلاف منافق کی حالت یہ ہے کہ وہ بڑے سے بڑے گناہ کو بھی ایسا ہی سمجھتا ہے جیسے ناک پر مکھی بیٹھ جائے تو آدمی آسانی سے اڑا دیتا ہے آدم (علیہ السلام) چونکہ شان رفیع کے مالک تھے اس لیے اس غلطی پر فوراً پریشان ہوگئے اور یہی مٹی کی خاصیت ہے کہ اس میں عاجزی ، انکساری ، تواضع ، فروتنی ، حلم اور برد باری پائی جاتی ہے چناچہ اس غلطی پر حضرت آدم (علیہ السلام) فوراً اللہ کی طرف متوجہ ہوگئے۔ معافی کی درخواست تفسیری روایات میں آتا ہے کہ جنت سے نکلنے کے بعد آدم (علیہ السلام) تین سو سال تک اپنی لغزش پر روتے رہے اور اس کے بعد جیسا کہ سورة بقرہ میں آتا ہے ” فتلقیٰ آدم من ربہ کلمت فتاب علیہ “ آدم (علیہ السلام) نے اپنے پروردگار سے کچھ کلمات سیکھے جن کے ساتھ وہ اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں دست بدعا ہوئے یہ وہی کلمات ہیں جن کو اللہ تعالیٰ نے اس مقام پر بیان فرمایا ہے قالا ربنا ان دونوں نے کہا ، اے ہمارے پروردگار ! یہاں پر انہوں نے اللہ تعالیٰ کی صفت ربوبیت کے ذریعے ہی درخواست کی یہ وہی صفت ہے جس میں کسی بھی شخص کی بتدریج تربیت کا مفہوم پایا جاتا ہے اور عام طور پر دعائوں میں لفظ ربنا سے ہی اللہ تعالیٰ کو مخاطب کیا جاتا ہے جیسے ربنا اتنا فی الدنیا حسنۃ وفی الاخرۃ حسنۃ وقنا عذاب النار ، اسی طرح آدم اور حوا (علیہا السلام) نے عرض کیا کہ اے ہمارے پروردگار ظلمنا انفسنا ہم نے اپنے نفسوں پر زیادتی کی ہے اپنی غلطی کا فوراً اقرار کرلیا شیطان کی طرح کوئی حجت بازی نہیں کی بلکہ نہایت عاجزی کے ساتھ عرض کیا وان لم تغفرلنا اگر تو ہمیں معاف نہیں کرے گا وترحمنا اور ہم پر رحم نہیں فرمائے گا لنکونن من الخسرین تو ہم یقیناً نقصان اٹھانے والوں میں ہوجائیں گے تیری رحمت کے سوا ہمارا کوئی ٹھکانا نہیں ہوگا ہم تیری مہربانی کے محتاج اور تیری رحمت کے طلب گار ہیں انسان کی شان و بلندی عاجزی اور انکساری میں ہی ہے لہٰذا ایمان والے کا شیوہ یہی ہے کہ وہ ہر وقت اپنی کمزوریوں پر نگاہ رکھے اور غرور وتکبر کے قریب تک نہ جائے چناچہ حضرت آدم (علیہ السلام) اور حضرت حوا نے یہی طرز عمل اختیار کیا دوسری جگہ موجود ہے فتاب علیہ (بقرہ) اللہ تعالیٰ نے معاف کردیا اب اس لغزش پر گرفت نہیں ہوگی تاہم وہ فتشقیٰ کے مصداق اس دنیا میں آکر مشقت کی زندگی میں پڑگئے آپ ایک ہزار برس تک زمین میں موجود رہے اور مشقت کی زندگی گزاری بہرحال اللہ تعالیٰ نے سورة بقرہ اور بعض دیگر سورتوں میں بھی وضاحت فرما دی ہے کہ آدم (علیہ السلام) کو اسی وقت بتا دیا تھا کہ اگر جنت میں دوبارہ آنے کی خواہش ہے تو پھر ایمان اور تقویٰ کا سامان ساتھ لانا ہوگا۔ باہمی دشمنی اللہ تعالیٰ نے فرمایا قال اھبطوا زمین پر اتر جائو اور وہاں پر تمہیں تین چیزیں پیش آئیں گی پہلی بات یہ ہوگی بعضکم لبعض عدو بعض تمہارے بعض کے دشمن ہوں گے ان ” بعض “ سے آدم (علیہ السلام) اور شیطان بھی مراد ہوسکتے ہیں اور اس کا مطلب عام انسان بھی آپس میں ہو سکتے ہیں شیطان تو ابتداء سے ہی انسان کا حریف ہے اسے الی یوم الوقت المعلوم (الحجر) مہلت مل چکی ہے لہٰذا وہ انسان کو گمراہ کرنے کا کوئی موقع ہاتھ سے نہیں جانے دیتا تاہم انسانوں کی آپس میں دشمنی او عداوت بھی کوئی ڈھکی چھپی بات نہیں اس عداوت کی ابتداء حضرت آدم (علیہ السلام) کے دو بیٹوں ہی سے ہوگئی تھی سورة مائدہ میں تفصیل موجود ہے کہ شادی کے مسئلہ پر ایک بیٹا دوسرے کا دشمن ہوگیا اور آخر اسے قتل ہی کردیا یہ دشمنی قیامت تک انسانوں میں قائم رہے گی کبھی دو خاندانوں میں عداوت ہوتی ہے تو کبھی دو برادریوں میں کبھی دو قومیں ایک دوسرے کے خلاف برسر پیکار ہوتی ہیں تو کبھی دو سلطنتوں میں جنگ چھڑ جاتی ہے بھائی بھائی کا دشمن بن جاتا ہے اور بیٹا باپ سے عناد رکھتا ہے اسی لیے فرمایا بعض تمہارے بعض کے دشمن ہوں گے اور اس دشمنی میں شیطان کا ہاتھ بھی ہے اور خود انسانوں کی اپنی کوتاہی بھی شامل ہے البتہ کامیاب وہی ہوگا جو ان کمزوریوں اور کوتاہیوں سے بچ کر نکل جائے گا۔ زمین بطور قرار گاہ اللہ تعالیٰ نے دوسری بات یہ فرمائی ولکم فی الارض مستقر و متاع الیٰ حین تمہارے لیے زمین میں ٹھکاتا ہے اور ایک وقت تک نفع اٹھانے کا سامان ہے اللہ تعالیٰ نے آدم (علیہ السلام) کو زمین پر بھیجنے سے پہلے بتا دیا تھا کہ نوع انسانی کا مستقر اور دارالعمل زمین ہی ہے اسی لیے حص جصین کی روایت میں آتا ہے کہ مردے کو دفن کرتے وقت یہ کلمات پڑھو بسم اللہ وعلیٰ ملۃ رسول اللہ ، منھا خلقنکم وفیھا نعیدکم ومنھا نخرجکم تارۃً آخری۔ ہم نے تمہیں مٹی سے پیدا کیا ، پھر اسی میں لوٹائیں گے اور پھر اسی سے دوسری مرتبہ اٹھائیں گے یہاں پر بھی اللہ تعالیٰ نے یہی بات بیان فرمائی ہے کہ تمہاری قرار گاہ زمین کو بنایا گیا ہے جہاں تم ایک خاص وقت تک مستفید ہوگے نیز زمین کے علاوہ اور کوئی جگہ تمہارے رہنے کے لیے نہیں ہوگی اگر ہوگی تو محض عارضی ، وگرنہ تمہارا اصل ٹھکانا زمین ہی ہے آدمی بعض اوقات چند گھنٹوں کیلئے فضا میں پرواز کرتا ہے اور زمین سے اس کا تعلق منقطع ہوجاتا ہے مگر یہ عارضی علیحدگی ہوتی ہے بالآخر اسے زمین پر ہی واپس آنا ہوتا ہے اور اگر خدانخواستہ فضا میں کوئی حادثہ پیش آجائے انسان ہلاک ہوجائے اور اس کے اعضا منتشر ہوجائیں تب بھی اس کے بچے کھچے اجزا زمین پر ہی آتے ہیں ایسی چیزوں کی نوعیت عارضی ہوتی ہے ایسے شاذ واقعات کو عام قانون پر محمول نہیں کیا جاسکتا لہٰذا انسان کا اصل ٹھکانا زمین ہی ہے۔ موجودہ سائنسی دو میں لوگ لمبے عرصہ تک فضا میں پرواز کرتے رہتے ہیں بلکہ زمین سے قریب ترین سیارے چاند پر انسان پہنچ چکا ہے مگر یہ سب کچھ عارضی مدت کے لیے ہے اور جو شخص خلائی پرواز پر جاتا ہے وہ بالآخر زمین پر ہی واپس آتا ہے وہاں اس کی مستقل رہائش کا کوئی بندوبست نہیں ہوسکتا سائنسدانوں کے بیان کے مطابق چاند پر جانے کے لیے جس خلائی لباس کی ضرورت ہے وہ چار لاکھ روپے میں تیار ہوتا ہے کیونکہ چاند کے بعض حصوں میں اس قدر گرمی ہے کہ عام لباس میں انسان وہاں ایک منٹ بھی زندہ نہیں رہ سکتا فوراً جل کر کوئلہ بن جائے اسی طرح چاند کے بعض حصوں میں سردی انسان کے لیے ناقابل برداشت ہے پھر یہ بھی اندازہ لگایا گیا ہے کہ چاند پر ایک پونڈ انسانی خوراک پہنچانے کے لیے تیس ہزار پونڈ خرچ آئے گا ظاہر ہے کہ ان حالات میں زمین سے باہر چاند پر بھی مستقل رہائش ناممکن ہے چہ جائیکہ باقی سیاروں مریخ وغیرہ کی بات کی جائے جو زمین سے کروڑوں میل دور ہیں اور جن کی سائنس دان ابھی تک محض تصویر کشی ہی کر پائے ہیں مفسر قرآن علامہ شبیر احمد عثمانی (رح) اس آیت کے ضمن میں فرماتے ہیں کہ خرق عادات کے طور پر کسی کا زمین سے باہر ہونا اس آیت کے منافی نہیں ہے کیونکہ یہ تو عام انسان کی بات ہے کہ زمین کے علاوہ اس کا کہیں ٹھکانا نہیں بخاری شریف کی روایت میں ہے کہ حضرت مسیح (علیہ السلام) اس وقت دوسرے آسمان پر اقامت پذیر ہیں اور جیسا کہ معراج کے واقعہ میں آتا ہے حضور ﷺ کی ان سے ملاقات بھی ہوئی مگر یہ اللہ تعالیٰ کی خاص مصلحت کے تحت ہوا ہے اور پھر بالآخر ایک مدت کے بعد انہیں بھی زمین پر واپس آنا ہے یہیں فوت ہوں گے اور اسی مٹی میں دفن ہوں گے۔ زندگی موت اور بعثت تیسری بات اللہ تعالیٰ نے یہ بیان فرمائی قال فھا تحیون تم اسی زمین میں زندہ رہو گے یہی مشقت اور عملی زندگی ہے اسی زندگی میں ا پنا اصل مقام جنت حاصل کرنے کی سعی کرنا ہوگی وفیھا تموتون اپنی زندگی کی مدت پوری کرنے کے بعد اسی زمین میں تمہاری موت واقع ہوگی اور اسی میں دفن ہوگے جیسے دوسرے مقام پر فرمایا ” ثم اماتہ فاقبرہ (سورۃ عبس) پھر اس کو موت دی اور قبر میں دفن کرایا انسان کے لیے عام قانون یہی ہے کہ آدم (علیہ السلام) کے بیٹوں ہابیل اور قابیل سے لے کر آج تک زمین میں ہی دفن ہوتے آرہے ہیں اگر کوئی شخص سمندر کی لہروں کی نذر ہوگیا ، جلا دیا گیا یا کسی درندے کے پیٹ میں چلا گیا پھر اس کے اجزا بالآخر زمین ہی کا حصہ بنتے ہیں اور جیسا کہ پہلے عرض کیا اس قسم کے واقعات بہت قلیل ہوتے ہیں اس لیے عام کے حکم میں کوئی فرق نہیں پڑتا اور انسان کا تعلق کسی نہ کسی طرح زمین سے قائم رہتا ہے۔ فرمایا تم اسی زمین میں زندہ رہو گے اسی میں مرو گے ومنھا تخرجون اور پھر اسی زمین سے دوبارہ نکالے جائو گے جب دوسری دفعہ صور پھونکا جائے گا تو تمام مردے اٹھ کھڑ ہوں گے اور میدان حشر میں جمع ہوجائیں گے اس کے بعد محاسبے کا عمل شروع ہوگا یہ زمین ختم ہوجائے گی ” یوم تبدل الارض غیر الارض “ (ابراہیم) پھر اس کی جگہ نئی زمین لائی جائے گی پل صراط کی منزل اور محاسبے کے دوسرے معاملات اس نئی زمین پر طے ہوں گے اور پھر وہاں سے ابدی ٹھکانے جنت الماویٰ تک پہنچیں گے جہاں سے آدم (علیہ السلام) کو نکالا گیا تھا۔

Top