Mualim-ul-Irfan

وَ اِذَا فَعَلُوْا فَاحِشَةً قَالُوْا وَجَدْنَا عَلَیْهَاۤ اٰبَآءَنَا وَ اللّٰهُ اَمَرَنَا بِهَا١ؕ قُلْ اِنَّ اللّٰهَ لَا یَاْمُرُ بِالْفَحْشَآءِ١ؕ اَتَقُوْلُوْنَ عَلَى اللّٰهِ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ

وَاِذَا : اور جب فَعَلُوْا : وہ کریں فَاحِشَةً : کوئی بیحیائی قَالُوْا : کہیں وَجَدْنَا : ہم نے پایا عَلَيْهَآ : اس پر اٰبَآءَنَا : اپنے باپ دادا وَاللّٰهُ : اور اللہ اَمَرَنَا : ہمیں حکم دیا بِهَا : اس کا قُلْ : فرمادیں اِنَّ : بیشک اللّٰهَ : اللہ لَا يَاْمُرُ : حکم نہیں دیتا بِالْفَحْشَآءِ : بیحیائی کا اَتَقُوْلُوْنَ : کیا تم کہتے ہو (لگاتے ہو) عَلَي اللّٰهِ : اللہ پر مَا : جو لَا تَعْلَمُوْنَ : تم نہیں جانتے

اور جب کرتے ہیں (یہ منکر لوگ) کوئی بےحیائی کا کام تو کہتے ہیں کہ پایا ہم نے اس پر اپنے آبائو اجداد کو اور اللہ نے ہمیں اس کا حکم دیا ہے اے پیغمبر آپ کہہ دیجیے ، بیشک اللہ تعالیٰ نہیں حکم دیتا کسی بےحیائی کی بات کا کیا تم کہتے ہو وہ بات اللہ پر جو تم نہیں جانتے

ربط آیات وحی الٰہی کے اتباع کا حکم دینے کے بعد اللہ تعالیٰ نے نافرمانی کرنے والوں کا انجام بیان کیا اس کے بعد حضرت آدم (علیہ السلام) کی پیدائش اور زمین میں ان کی خلافت و نیابت اور شیطان کے اغوا اور عداوت کی ساری کارگزاری اللہ نے بیان فرمائی جو شیطان نے آدم (علیہ السلام) کے ساتھ کی تھی اللہ تعالیٰ نے آدم اور حوا (علیہما السلام) کی لغزش اور اس پر تنبیہ کا حال بیان فرمایا پھر ان کو معاف کیا اور زمین پر اترنے کا حکم دیا اور فرمایا کہ ایک مقررہ مدت تک اس زمین پر تمہارا ٹھکانہ ہوگا یہیں مرو گے اور قیامت کو اسی زمین سے اٹھائے جائو گے شیطان کی عداوت کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا کہ اس نے جنت میں آدم اور حوا (علیہما السلام) کا لباس بھی اتروا دیا تھا اور انہیں جنت کے پتے ٹانک کر اپنے اعضائے مستورہ کو چھپانا پڑا اسی ضمن میں اللہ نے زمین پر استعمال ہونے والے لباس کا ذکر بھی کیا اور فرمایا کہ اے بنی آدم ! ہم نے تمہیں دنیا میں لباس کا طریقہ سکھایا جو کہ انسان کے لیے ستر پوشی اور زینت کا باعث ہوتا ہے سترپوشی انسان کے لیے فرض ہے اور اعضائے مستورہ کا چھپانا انسانی فطرت میں داخل ہے اس کی مکمل تشریح کل عرض کردی تھی۔ لباس کا دوسرا بڑا فائدہ انسان کے لیے زینت ہے آگے بھی زینت اختیار کرنے کا حکم آرہا ہے زینت کی کئی قسمیں ہیں یہ جائز بھی ہے اور ناجائز بھی مباح بھی ہے اور سنت بھی مکروہ بھی ہے اور حرام بھی انسان کو جائز زینت ہی اختیار کرنی چاہیے فرمایا لباس بیشک انسان کے لیے باعث زینت ہے مگر تقویٰ اور پرہیز گاری کا لباس سب سے بہتر ہے پھر اللہ تعالیٰ نے اولاد آدم کو تنبیہ فرمائی کہ دیکھو کہیں تمہیں شیطان بہکانہ دے اس نے جنت میں تمہارے جدامجد کا لباس اتروا دیا تھا شیطان اور اس کی ذریت تمہارے کھلے دشمن ہیں اور تمہیں نظر بھی نہیں آتے لہٰذا ان سے بچائو کا سامان اختیار کرو جو لوگ ایمان نہیں لاتے ان پر شیاطین مسلط ہو کر انہیں بہکاتے رہتے ہیں۔ برہنہ طواف اب آج کی آیات میں اللہ تعالیٰ نے منکرین توحید کی ایک قباحت کا ذکر فرمایا ہے واذا فعلو فاحشۃ جب یہ لوگ کوئی بےحیائی کا کام کرتے ہیں قالو وجدنا علیھا اباونا تو کہتے ہیں ہم نے اپنے آبائو اجداد کو اس چیز پر پایا ہے یعنی وہ بھی ایسا ہی کیا کرتے تھے اس بےحیائی سے مفسرین برہنہ طواف مراد لیتے ہیں جب باہر کے لوگ حج کے لیے آتے تھے تو وہ اپنے روزمرہ کے لباس میں طواف کرنا درست خیال نہیں کرتے تھے بلکہ قریش سے عاریتاً لباس لے کر اس میں طواف کرتے تھے اس کی تاویل انہوں نے یہ کررکھی تھی کہ جس لباس میں ہم گناہ کا ارتکاب کرتے ہیں اس میں اللہ کے پاک گھر کا طواف نہیں کرسکتے پھر خاندان قریش بعض حاجیوں کو اپنے تعلقات یا وسعت کی بنا پر لباس مہیا کردیتے تھے اور جو لوگ لباس کے حصول میں ناکام رہتے وہ برہنہ حالت میں طواف کرتے اس میں مرد اور عورتیں سب شامل ہوتے البتہ مرد دن کے وقت اور عورتیں رات کے وقت برہنہ طواف کرتیں مسلم شریف کی روایت میں آتا ہے کہ طواف کرتے وقت عورتیں اپنی زبان سے یہ بھی کہتیں الیوم یبدو بعضہ اوکلہ فما بدا منہ فلا احلہ یعنی آج ستر کا بعض حصہ یا کل حصہ کھل جائے گا مگر آج کے دن ہم اسے برائی کے لیے جائز قرار نہیں دیتے اس طرح مرو زن ننگے طواف کرتے۔ فاسد تاویلات فرمایا کہک جب ان سے پوچھا جاتا ہے کہ برہنہ حالت میں طواف کیوں کرتے ہو تو کہتے ہیں کہ ہم نے اپنے آبائو اجداد کو اسی طریقے پر پایا ہے جس طرح وہ طواف کرتے تھے ہم بھی اسی طرح کرتے ہیں اور اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم اپنے گناہ آلود کپڑوں میں اللہ کے پاک گھر کا طواف نہیں کرسکتے سورة بقرہ میں آبائو اجداد کی اندھی تقلید کے متعلق یہ بھی آتا ہے ” اولو کان ابائوھم لایعقلون شیاء ولا یھتدون اگرچہ ان کے باپ داد بےعقل اور غیر ہدایت یافتہ ہی ہوں مگر یہ انہی کے راستے پر چلنے کے لیے مصر ہیں اگر کسی کے سلف صحیح راستے پر گامزن ہوں تو ان کی پیروی کرنا اچھی بات ہے جیسا کہ حضرت یوسف (علیہ السلام) نے کہا تھا واتبعت ملۃ اباء ی ابراہیم واسحاق و یعقوب میں تو اپنے آبائو اجداد حضرت ابراہیم ، اسحاق اور یعقوب (علیہم السلام) کی ملت کا اتباع کرتا ہوں مگر مشرکین اور اہل بدعات کے راستے پر چلنے کی کیا تک ہے اللہ تعالیٰ نے اولاد آدم کو عقل اور فہم عطا کیا ہے لہٰذا یہ دیکھنا ان کی ذمہ داری ہے کہ وہ صحیح راستے پر جا رہے ہیں یا غلط راستے پر محض آبائو اجداد کی تقلید کی وجہ سے وہ اللہ تعالیٰ کی گرفت سے نہیں بچ سکیں گے قوم اور برادری کو معیار اتباع بنانا کمزور اور بودی دلیل ہے اللہ کا حکم تو یہ ہے کہ اتبعو ما انزل الیکم من ربکم اپنے رب کی طرف سے نازل شدہ چیز کا اتباع کرو اللہ تعالیٰ کے نازل کردہ دین اور شریعت کے احکام ہی قابل اتباع ہیں ایمان کا تقاضا یہی ہے کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے آنے والی ہدایت کی پر وی کی جائے بعض چیزیں ذہنی طور پر بھی فاحشات میں داخل ہیں جیسے قرآن پاک میں بخل اور کمینگی کو بھی فحش سے تعبیر کیا گیا ہے زنا ، لواطت اور عریانی بھی بےحیائی میں شامل ہیں اور انہی میں سے ایک فحاشی برہنہ طواف ہے حالانکہ بیت اللہ شریف کا طواف اہم ترین عبادت ہے جسے ان لوگوں نے برہنہ ہو کر فحاشی میں بدل دیا۔ اللہ پر افتراء فرمایا برہنہ طواف کو ایک تو انہوں نے اپنے آبائو اجداد کی طرف منسوب کیا اور دوسری بدترین دلیل یہ پیش کی واللہ امرنا بھا ہمیں تو اللہ تعالیٰ نے ایسا کرنے کا حکم دیا ہے اس طرح انہوں نے اللہ تعالیٰ پر بہت بڑا جھوٹ باندھا اس کے جواب میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا قل اے پیغمبر ! آپ کہہ دیں ان اللہ لا یامربالفحشاء اللہ تعالیٰ تو کسی بےحیائی اور فحاشی کا حکم نہیں دیتا وہ تو پاک ذات ہے وہ بری بات کا حکم کیوں دیتا ، برائی پر آمادہ کرنا تو شیطان کا کام ہے برائی کا اللہ کی طرف انتساب تو عقل سلیم بھی تسلیم نہیں کرتی ، لہٰذا تمہارا یہ دعویٰ بالکل باطل ہے کہ اللہ تعالیٰ نے برہنہ طواف کا حکم دیا ہے فرمایا اتقولون علی اللہ مالا تعلمون کیا تم اللہ تعالیٰ کے متعلق ایسی بات کہتے ہو جس کو جانتے نہیں یہ تو اللہ تعالیٰ پر صریح جھوٹ باندھنے والی بات ہے نعوذ باللہ خدا تعالیٰ برہنہ طواف کا حکم کیسے دے سکتا ہے۔ قیام عدل فرمایا اس کے برخلاف قل اے پیغمبر ! آپ کہہ دیں امر ربی بالقسط میرے رب نے تو عدل و انصاف قائم کرنے کا حکم دیا ہے قسط ایسے درمیانے راستے کو کہتے ہیں جو افراط تفریط سے پاک ہو چناچہ توحید عدل ہے اور شرک اور غلو افراط وتفریط میں داخل ہے اسی طرح بےحیائی بھی افراط میں داخل ہے اللہ تعالیٰ نے ہر کام میں عدم اختیار کرنے کا حکم دیا ہے اور عدل کیا ہے اعلدل ھوالوسط من کل شیٔ المتجا فی عن الافراط والتفریط یعنی عدل اس درمیانے راستے کو کہا جاتا ہے جو افراط تفریط سے پاک ہو اللہ تعالیٰ اعتدال اور انصاف کا حکم دیتا ہے اور افراط تفریط سے منع کرتا ہے بھلا وہ کیسے بےحیائی کا حکم دے سکتا ہے یہ تو مشرکین کی اپنی اختراع ہے جسے اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کردیا گیا ہے۔ اخلاص فی العبادت فرمایا ، آپ یہ بھی کہہ دیں واقیموا وجوھکم عند کل مسجد اور قائم کرو اپنے چہروں کو ہر نماز کے وقت ، یہاں پر مسجد سے مراد نماز ہے بعض اوقات کسی چیز کا جزو بیان کرکے مراد پوری چیز لی جاتی ہے جیسے واذا قیل لھم ارکعو لا یرکعون (المرسلت) یعنی جب ان سے کہا جاتا ہے کہ خدا تعالیٰ کے حضور جھک جائو تو نہیں جھکتے جس طرح یہاں پر رکوع سے پوری نماز مراد لی گئی ہے اس طرح اس آیت میں مسجد سے نماز مراد ہے چہرے کو قائم کرنے کا ظاہری معنی تو قبلہ کی طرف منہ کرنا ہے اور اس کا وجوب فولوا وجوھکم شطرہ (البقرہ) میں ہے کہ تم جہاں بھی ہو منہ ای کی طرف کرو اور باطنی معنی یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی عبادت خلوص کے ساتھ کرو اور اس سے مقصود یہ ہے کہ اگر کوئی شخص ظاہر و باطن سے خدا تعالیٰ کی طرف رجوع کرے گا تو افراط وتفریط باقی نہیں رہے گی اور اعتدال کی راہ قائم ہوجائے گی ظاہر ہے کہ ایسی صورت میں بےحیائی کی نوبت کہاں آسکتی ہے۔ نماز باجماعت بعض مفسرین فرماتے ہیں کہ مسجد سے مراد مطلق مسجد بھی ہوسکتا ہے کہ اپنے چہروں کو مسجدوں کی طرف کرلو اور مسجد کی طرف نماز با جماعت کے لیے جانا ہوتا ہے لہٰذا اس میں نماز با جماعت کی تاکید پائی جاتی ہے بعض فقہائے کرام کے نزدیک نماز باجماعت فرض ہے جب کہ امام احمد بن حنبل (رح) کے نزدیک واجب اور امام ابوحنیفہ (رح) کے نزدیک سنت موکدہ ہے امام ابوبکر جصاص (رح) فرماتے ہیں کہ ان کے استاذ امام ابوالحسن کرخی (رح) نماز با جماعت کو فرض کفایہ فرماتے ہیں یعنی اگر بستی یا محلہ کے بعض آدمی جماعت کے ساتھ نماز ادا کرلیں تو فرض ادا ہوجاتا ہے اور اگر کوئی بھی ایسا نہ کرے تو سب گہنگار ہوں گے حضور ﷺ نے نماز باجماعت کی سخت تاکید فرمائی ہے اور فرمایا کہ اگر کسی باویہ ، گائوں ، جنگل یا صحرا میں تین آدمی موجود ہوں اور وہ نماز باجماعت ادا نہ کریں تو ان پر شیطان مسلط ہوجاتا ہے نیز یہ کہ نماز باجماعت کا درجہ اکیلے پڑھنے کی نسبت ستائیس گنا بڑھ جاتا ہے جماعت سے غیر حاضر رہنے والوں کے متعلق حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے سخت وعید سنائی ہے فرمایا میں چاہتا ہوں کہ جماعت کھڑی کرا دوں اور کچھ لوگوں کو ساتھ لے کر جائوں اور نماز میں شامل نہ ہونے والے لوگوں کے گھروں کو لکڑیاں ڈال کر آگ لگا دوں حضرت عبداللہ بن مسعود ؓ کی روایت میں ہے کہ جماعت کی حاضری ترک کرو گے تو تارک سنت اور منافق بن جائو گے اور اگر ایسا ہوا لضللتم تو گمراہ ہوجائو گے الغرض اس آیت میں مذکور مسجد سے مطلق مسجد بھی مراد ہوسکتی ہے جماعت کی حاضری پر بھی محمول کرسکتے ہیں نماز میں رخ کا تعین بھی ہوسکتا ہے اور نماز میں اخلاص کا پیدا کرنا بھی مراد لے سکتے ہیں۔ فرمایا وادعوہ مخلصین لہ الدین اور صرف اللہ تعالیٰ ہی کو پکارو اس حال میں کہ خاص اسی کی فرمانبرداری کرنے والے ہو وہی عبادت کے لائق ہے اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرائو اور عبادت میں ریا کاری کو داخل نہ ہونے دو مگر تم سو فیصدی اس کے خلاف کرتے ہو غلط باتوں کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف کرتے ہو جو کہ بڑے ظلم کی بات ہے۔ بعث بعدالموت فرمایا یاد رکھو ! کما بداکم تعودون جس طرح تم کو پیدا کیا تھا اسی طرح تم دوبارہ لوٹو گے قیامت برحق ہے وہ برپا ہوگی اور جزائے عمل ضرور واقع ہوگا بعض مفسرین فرماتے ہیں کہ بدا سے یہ اشارہ بھی ملتا ہے کہ جس حالت میں تم اس دنیا میں ہوگے اسی حالت میں قیامت کو اٹھائے جائو گے اگر دنیا میں تم ایمان پر قائم رہے اللہ تعالیٰ کی اطاعت کرتے رہے اور اسی پر تمہارا خاتمہ ہوگیا تو وہاں بھی ایماندار ہی اٹھو گے حدیث شریف میں یہ الفاظ آتے ہیں یبعث مامات علیہ انسان اس چیز پر دوبارہ اٹھایا جائے گا جس پر اس کی موت واقع ہوئی اسی لیے اللہ تعالیٰ نے حکم دیا ہے فلا تموتن الا وانتم مسلمون (البقرہ) تمہیں ہر وقت اس بات کے لیے کوشاں رہنا چاہیے کہ تمہاری موت ایمان پر آئے جو فرمانبرداری کی حالت میں فوت ہوگا وہ اسی حالت پر اٹھے گا اور جو نافرمانی کی حال ت میں مرے گا اس کی بعثت بھی نافرمانی کی حالت میں ہی ہوگی غرضیکہ جزائے عمل بالکل برحق ہے اللہ تعالیٰ کا یہ طریقہ ہے کہ جس مقام پر اس کی توحید اور ایمان کا ذکر ہوتا ہے ساتھ رسالت کا تذکرہ بھی ہوتا اور ساتھ ساتھ قیامت کا ذکر بھی کردیا جاتا ہے تو یہاں پر بھی اللہ تعالیٰ نے جہاں ایمان اور اخلاص کا ذکر کیا ہے ساتھ بعث بعد الموت کا تذکرہ بھی کردیا ہے۔ ہدایت یافتہ اور گمراہ لوگ ارشاد ہوتا ہے فریقاً ھدیٰ ایک فریق کو اللہ تعالیٰ نے ہدایت بخشی ہے وہ منصف مزاج تھے ان کی صلاحیت ٹھیک تھی اور قویٰ درست تھے لہٰذا وہ ہدایت پا گئے اور اس کے برخلاف وفریقاً حق علیہم الضللۃ اور ایک گروہ پر گمراہث ثابت ہوگئی جب کسی کی استعداد صحیح نہ ہو یا اس کا استعمال غلط ہو تو پھر ان کی حالت یہ ہوتی ہے ان شرالدواب عنداللہ الصم البکم الذین لا یعقلون بیشک خدا کے نزدیک بدترین جاندار بہرے اور گونگے ہیں جو عقل کو استعمال نہیں کرتے اللہ تعالیٰ نے ایسے لوگوں کا شکوہ کیا ہے کہ اس نے عقل جیسا اعلیٰ جوہر عطا کیا مگر ایک گروہ نے اس سے صحیح فائدہ نہ اٹھایا جو کوئی عقل سے کام لے گا اسے صحیح طریقے پر استعمال کرے گا وہ ہدایت پا جائے گا گمراہی کی بات پر اصرار کرنے سے انسان کی استعداد اور صلاحیت ہی ضائع ہوجاتی ہے پھر اگر وہ معافی نہ مانگے تو دل پر سیاہ نقطہ لگ جاتا ہے پھر وہ بڑھتا رہتا ہے حتیٰ کہ سارا دل زنگ آلود ہو کر وہ شخص اللہ تعالیٰ کی بیان کردہ اس فہرست میں شامل ہوجاتا ہے جس کے متعلق فرمایا کلا بل ران علی قلوبھم بما کانو یکسبون ان کے اعمال کی وجہ سے ان کے دلوں پر زنگ چڑھ جاتا ہے اور دل تاریک ہوجاتے ہیں اسی لیے فرمایا کہ جو کوئی برائی پر اصرار کرتا ہے کفر ، شرک اور بدعات میں مبتلا ہوتا ہے اسے ہدایت نصیب نہیں ہوتی۔ گمراہ ہونے کی خام خیالی فرمایا انھم اتخذو الشیطین اولیاء من دون اللہ انہوں نے اللہ کے علاوہ شیاطین کو اپنا رفیق بنالیا وہ شیطان کے پھندے میں پھنس چکے ہیں اور اب جس قسم کا وہ وسوسہ ڈالتا ہے اسی قسم کے کام انجام دیتے ہیں حتیٰ کہ عریانی اور فحاشی کو عبادت سمجھنے لگتے ہیں اور برائی کو نیکی پر محمول کرتے ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ تعجب کی بات یہ ہے و یحسبون انھم مھتدون وہ سمجھتے ہیں کہ وہ ہدایت یافتہ ہیں یعنی جو کچھ کر رہے ہیں بالکل ٹھیک کر رے ہیں اہل بدعات اور غلط رسوم کے پجاری ہمیشہ یہ گمان کرتے ہیں کہ وہ بہت اچھا کام انجام دے رہے ہیں سورة کہف میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے قل ھل ننبئکم بالاخسرین اعمالاً الذین ضل سعیھم فی الحیوۃ الدنیا وھم یحسبون انھم یحسنون صنعاً ، آپ کہہ دیجئے کیا ہم تمہیں نہ بتائیں کہ اعمال کے اعتبار سے زیادہ گھاٹے والے کون لوگ ہیں ؟ یہ وہ لوگ ہیں کہ جن کی دنیا کی کوشش رائیگاں گئی ، مگر وہ یہ سمجھتے ہیں کہ بڑا اچھا کام کر رے ہیں حالانکہ وہ سو فیصدی شیطان کے پھندے میں پھنسے ہوئے ہیں شرک کرنے والے بدعات کے کام انجام دینے والے حتیٰ کہ ننگا طواف کرنے والے بھی یہی سمجھے بیٹھے ہیں کہ بڑا نیکی کا کام کر رہے ہیں قبروں پر گنبد بنانے والے ان پر چادریں چڑھانے اور عرس منانے والے حتیٰ کہ ڈھول بجانے اور قوالی کرنے ورالے بھی اسے اعلیٰ درجے کی نیکی اور کارثواب سمجھ کر کرتے ہیں اور نہیں سمجھتے کہ ان کاموں سے اللہ راضی ہورہا ہے یا شیطان اپنے مقصد میں کامیاب ہورہا ہے بلاشبہ جن پر گمراہی ثابت ہوچکی ہے انہوں نے شیاطین کو اپنا رفیق اور ساتھی بنا لیا ہے تمام غلط کار اپنی پالیسی اور طرز عمل کو بالکل درست عمل خیال کرتے ہیں اللہ تعالیٰ نے ایسے لوگوں کی مذمت بیان فرمائی ہے۔ نماز کے وقت زینت آخر میں پھر وہی بات آئی جو حضرت آدم (علیہ السلام) کے تذکرے میں شروع ہوئی تھی یبنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد اے اولاد آدم ! ہر نماز کے وقت اپنی زینت اختیار کرو جیسا کہ پہلے عرض کیا مسجد سے اگر مطلق مسجد مراد ہو تو مطلب نماز کی حاضری ہے اور اگر مسجد سے سجدہ مراد لیا جائے تو مطلب مکمل نماز ہے اس کو طواف پر بھی محمول کرسکتے ہیں کیونکہ الطواف حول البیت مثل الصلوٰۃ الا انکم تتکلمون فیہا بیت اللہ شریف کا طواف بھی نماز کی مانند ہی ہے سوائے اس کے کہ نماز میں کلام نہیں کیا جاسکتا جبکہ طواف میں یہ مباح ہے اس سے بھی واضح ہوتا ہے کہ جب نماز برہنگی کی حالت میں نہیں ہوسکتی اور اس کے لیے ستر عورت ضروری ہے تو طواف ایسی حالت میں کیسے ہوسکتا ہے جبکہ وہ بھی نماز کی مثل ہی ہے مرد کے لیے ستر عورت ناف سے لے کر گھنٹوں تک ہے اور گھنٹے اس کے اندر ہیں یہ فرض عین ہے بلکہ امام احمد (رح) تو فرماتے ہیں کہ نماز کے لیے کندھوں پر کپڑا ہونا بھی فرض ہے تاہم باقی آئمہ اسے فرائض میں شامل نہیں کرتے جہاں تک عورت کا تعلق ہے اس کے لیے چہرے ، کلائی تک ہاتھوں اور ٹخنوں تک پائوں کے علاوہ سارا جسم ستر ہے حتیٰ کہ سرکے بال بھی پردہ میں داخل ہیں اگر بال کھلے ہیں تو بھی نماز نہیں ہوگی تو فرمایا نماز کے وقت زینت پکڑ اور زینت لباس سے ہوتی ہے اس کے متعلق کل عرض کیا تھا کہ لباس فرض بھی ہے سنت بھی مباح بھی اور حرام بھی جس کی تفصیلات بیان ہوچکی ہیں۔ عورت کے لیے پردہ کا حکم حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کا ارشاد مبارک ہے کہ جب عورت بالغ ہوجائے تو اس کے چہرے اور ہاتھوں کے سوائے کوئی حصہ جسم نظر نہیں آنا چاہیے امام مالک (رح) ہاتھ کو بھی پردے میں شمار کرتے ہیں لیکن امام ابوحنیفہ (رح) کے نزدیک تین اعضا مستثنا ہیں یعنی پائوں ہاتھ اور چہرہ ، اگر ان کے علاوہ عورت کے جسم کا کوئی حصہ کھلا ہوگا تو نماز نہیں ہوگی فقہائے کرام فرماتے ہیں کہ چہرہ اگرچہ ستر میں داخل نہیں لیکن احتیاط اسی میں ہے کہ جوان عورت گھر سے باہر جاتے وقت چہرے پر نقاب ڈال لے کیونکہ حسن و خوبی کا اظہار چہرے ہی سے ہوتا ہے اور اکثر فتنے چہرہ کھلنے سے ہی پیدا ہوتے ہیں لہٰذا بغیر ضرورت ان اعضا کو نہیں کھولنا چاہیے شامی میں یہی لکھا ہے البتہ بعض اوقات مجبوری کی حالت میں پردے کے بعض اعضا کو کھولنا مباح ہوجاتا ہے مثلاً کہیں شناخت کرانا مقصود ہو یا کہیں شہادت دینا ہو یا بیماری کی صورت میں ماہر معالج کو کوئی حصہ جسم دکھانا ضروری ہوجائے وغیرہ وغیرہ افسوس کا مقام ہے کہ انگریزی تہذیب نے عورت کو بالکل بےپردہ کردیا ہے اللہ کا فرمان ہے ولا یبدین زینتھن الا ماظہر منھا ولیضرین بخمرھن علی جیوبھن (سورۃ نور) عورتیں اپنی زیب وزینت کا اظہار نہ کریں اور اپنے سینوں پر اپنی اوڑھنیاں اوڑھے رکھیں اس کے برخلاف اگر عورتیں چہرے کی زیب وزینت کے ساتھ بلاپردہ باہر نکلیں گی تو اس سے فتنے ہی پیدا ہوں گے۔ اسراف کی ممانعت فرمایا ہر نماز کے وقت زینت اختیار کرو وکلوا وشرابوا کھائو پیو ، ولا تسرفوا مگر فضول خرچی نہ کرو کھانا پینا عام حالات میں مباح ہے مگر بعض حالات میں فرض ہوجاتا ہے مثلاً اگر کوئی شخص بھوک کی وجہ سے جان بلب ہے مگر کھانا نہیں کھاتا تو وہ مردار کی موت مرے گا ایسی حالت میں اس کے لیے کھانا فرض ہوجاتا ہے لیکن اسراف یہ ہے کہ کوئی شخص حلال مال کو حرام کے کاموں میں خرچ کرے یا ضرورت سے زیادہ خرچ کرے باطل رسومات کے تمام اخراجات اسراف میں شامل ہیں اور قابل مواخذہ ہیں لوگ مکان بنانے پر اسراف کرتے ہیں ضرورت سے زیادہ بڑا مکان یا اس پر غیر ضروری نقش و نگار فضول خرچی میں شامل ہے خوراک کے معاملے میں بھی اکثر اسراف ہوتا ہے شادی بیاہ اور مرنے کی تقریبات پر ترتکلف اور وافر مقدار کے کھانے بلاشبہ اسراف میں داخل ہیں امراء کی دیکھا دیکھی غربا بھی اس دوڑ میں شامل ہونے کی کوشش کرتے ہیں اور پھر مقروض ہوجاتے ہیں یہ دوسری قباحت ہے جہیز کی ادائیگی میں ایک دوسرے سے سبقت حاصل کرنے کی کوشش اور پھر زیورات کی دوڑ سب اسراف کے مختلف نمونے ہیں اللہ نے اسراف و تبذیر کے مرتکبین کو شیطان کے بھائی کہا ہے فرمایا انہ یحب المسرفین اللہ تعالیٰ فضول خرچ کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا ایسے لوگ اللہ تعالیٰ کی ناراضگی کا سبب بنتے ہیں نھی عن اضاعۃ المال مال کو بلاوجہ ضائع کرنے سے منع کیا گیا ہے جس طرح حرام کمائی میں برکت نہیں ہوتی اسی طرح حرام خرچ بےبرکت ہوتا ہے ہمیشہ اعتدال کی راہ اختیار کرنی چاہیے۔

Top