تفسیر القرطبی

سنقرئک فلا تنسی۔۔۔ تا۔۔۔ للیسری۔ سنقرئک فلا تنسی۔ اے محمد ﷺ ہم تجھے قرآن پڑھائیں گے اور تجھے تعلیم دیں گے اور آپ نہ بھولیں گے یعنی آپ یاد رکھیں گے یہ ابن وہب نے امام مالک سے روایت کی ہے یہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے بشارت ہے، اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ کو ﷺ کو بشارت دی کہ اس نے اسے واضح نشانی عطا فرمائی ہے وہ یہ کہ جبرائیل امین آپ پر جو بھی پڑھتے ہیں وہ وحی ہوتی ہے جبکہ رسول اللہ امی ہیں نہ لکھنا سیکھا اور نہ پڑھا آپ ﷺ اسے یادرکھتے ہیں اور اسے بھولتے نہیں، ابن ابی نجیح نے مجاہد سے یہ روایت نقل کی ہے کہ آپ بھول جانے کے ڈر سے اسے یاد کیا کرتے تھے تو آپ کو کہا گیا میں تجھے اس کی جانب سے کافی ہوں، اس تعبیر کی بنا پر جو قول فراء نے کیا ہے استثناء کی صورت یہ ہوگی، الاماشاء اللہ۔ جب کہ اللہ تعالیٰ نے نہیں چاہا کہ آپ کچھ بھولیں جس طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے، خالدین فیھا مادامت السماوات والارض الاماشاء ربک (ہود 107) وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے جب تک آسمان و زمین موجود رہیں مگر جب تیرا رب چاہے اور وہ ایسا نہیں چاہے گا۔ کلام عربی میں بھی یوں بات کی جاتی ہے، لاعطیتک کل ماسالت الاماشئت۔ میں تجھے ضرور عطا کروں گا جو تومجھ سے سوال کرے گا مگر جو میں چاہوں، یعنی جو توسوال کرے گا میں تجھے ضرور دوں گا مگر جو میں روکنا چاہوں گا جب کہ نیت یہ ہو کہ وہ اس سے کوئی چیز نہ روکے گا، قسموں میں یہی طریقہ مروج ہے ان میں سے کسی چیز کی استثناء کی جاتی ہے، جبکہ قسم اٹھانے والے کی نیت ہوتی ہے کہ وہ اس کو مکمل کرے گا، ابوصالح نے حضرت ابن عباس سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ اس آیت کے نزول کے بعد نہ بھولے، یہاں تک کہ آپ کا وصال ہوامگر جو اللہ تعالیٰ نے چاہا۔ سعید نے قتادہ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ کوئی چیز نہ بھولتے مگر جو اللہ تعالیٰ چاہتا، ان اقوال کی بنا پر یہ قول کیا گیا ہے مگر جو اللہ چاہے کہ بھولیں، مگر اس آیت کے نازل ہونے کے بعد آپ کچھ نہ بھولے، ایک قول یہ کیا گیا مگر جو اللہ تعالیٰ چاہے کہ بھولیں پھر آپ کو بعد میں یاد آجاتا ہے جب کبھی آپ بھولتے تو آپ کو یاد آجاتا، آپ کلی طور پر نہ بھولا کرتے تھے ایک روایت بیان کی گئی ہے کہ آپ نے نماز میں ایک آیت کو چھوڑ دیا حضرت ابی نے گمان کیا کہ وہ منسوخ ہوگئی ہے، حضرت ابی نے رسول اللہ سے پوچھا تو رسول اللہ نے فرمایا، میں بھول گیا تھا، ایک قول یہ کیا گیا ہے یہ نسیان سے مشتق ہے معنی یہ ہوگا مگر جو اللہ تعالیٰ تجھے بھلانا چاہے، پھر یہ کہا گیا کہ یہ نسخ کے معنی میں ہے پھر معنی یہ ہوگا مگر جو اللہ تعالیٰ منسوخ کردے، استثناء بھی نسخ کی ایک صورت ہے ایک قول یہ کیا گیا ہے کہ نسیان کا معنی ترک کرنا ہے معنی یہ ہوگا اللہ تعالیٰ تجھے محفوظ رکھے گا کہ آپ کسی عمل کو ترک کریں مگر جو اللہ تعالیٰ چاہے کہ آپ اسے ترک کریں کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے منسوخ کردیا، یہ عمل کا نسخ ہوگا اور پہلامعنی قرات کے نسخ کے بارے میں ہوگا، فرغانی نے کہا، جنید بغدادی کی مجلس میں ایک صاحب علم آتا اور ابن کیسان نحوی بھی آتا تھا وہ ایک جلیل القدر انسان تھے، ایک دن ابن کیسان نے کہا، اے اباالقاسم آپ اللہ تعالیٰ کے فرمان سنقرءک فلاتنسی، کے بارے میں کیا فرماتے ہیں تو انہوں نے جلدی جواب دیا گویا ان سے پہلے کئی دفعہ سوال ہوچکا تھا اس پر عمل کرنا نہیں بھولتے ابن کیسان نے کہا، اللہ تعالیٰ تیرے منہ کو سلامت رکھے تجھ جیسے آدمی گفتگو سے اپنی رائے سے پھرا جاسکتا ہے، اس آیت میں لانفی کے لیے ہے نہی کے لیے نہیں، ایک قول یہ کیا گیا ہے لانہی کے لیے ہے فعل کے آخر میں یاء اس لیے ثابت ہے کیونکہ آیات کے سرے اس طرح ہیں معنی یہ ہوگا اس کی قرات اور تکرار سے غافل نہ ہوں کہ آپ اسے بھول جائیں مگر جو اللہ تعالیٰ اسے بھلادے یا اس کی وجہ سے یہ ہو کسی مصلحت کے تحت اس کی تلاوت منسوخ کردی۔ پہلا نقطہ نظر پسندیدہ ہے کیونکہ نہی سے استثناء نہیں ہوگی مگر وہ موقت اور معلوم ہوتی ہے دوسری وجہ یہ ہے کہ یاء تمام مصاحف میں موجود ہے اس پر قراء کا اتفاق ہے ایک قول یہ کیا گیا ہے اس کا معنی ہے مگر اللہ تعالیٰ جس کے نازل کرنے کو موخر کردے، ایک قول یہ کیا گیا ہے اس کا معنی ہے اسے غثا احوی بنادیا، مگر جسے انسان اور حیوان کھالیں، کیونکہ وہ چیز اس طرح نہیں ہوتی۔ انہ یعلم الجھر ومایخفی۔ جھر سے مراد اعلانیہ قول اور عمل ہے اور یخفی سے مراد رات ہے حضرت ابن عباس سے مروی ہے کہ اس سے مراد ہے جو تیرے دل اور نفس میں مخفی ہے محمد بن حاتم نے کہا، اللہ تعالیٰ صدقہ کے اظہار اور اس کے اخفاء کو جانتا ہے ایک قول یہ کیا گیا ہے جھر سے مراد جو تونے اپنے سینے میں قرآن کو محفوظ کیا ہے، اور مایخفی سے مراد جو تیرے سینے سے مٹادیا گیا ہے۔