Al-Qurtubi - 9 : 34

یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْۤا اِنَّ كَثِیْرًا مِّنَ الْاَحْبَارِ وَ الرُّهْبَانِ لَیَاْكُلُوْنَ اَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَ یَصُدُّوْنَ عَنْ سَبِیْلِ اللّٰهِ١ؕ وَ الَّذِیْنَ یَكْنِزُوْنَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لَا یُنْفِقُوْنَهَا فِیْ سَبِیْلِ اللّٰهِ١ۙ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ اَلِیْمٍۙ

يٰٓاَيُّھَا : اے الَّذِيْنَ : وہ لوگ جو اٰمَنُوْٓا : ایمان لائے اِنَّ : بیشک كَثِيْرًا : بہت مِّنَ : سے الْاَحْبَارِ : علما وَالرُّهْبَانِ : اور راہب (درویش لَيَاْكُلُوْنَ : کھاتے ہیں اَمْوَالَ : مال (جمع) النَّاسِ : لوگ (جمع) بِالْبَاطِلِ : ناحق طور پر وَيَصُدُّوْنَ : اور روکتے ہیں عَنْ : سے سَبِيْلِ : راستہ اللّٰهِ : اللہ وَالَّذِيْنَ : اور وہ لوگ جو يَكْنِزُوْنَ : جمع کر کے رکھتے ہیں الذَّهَبَ : سونا وَالْفِضَّةَ : اور چاندی وَلَا يُنْفِقُوْنَهَا : اور وہ اسے خرچ نہیں کرتے فِيْ : میں سَبِيْلِ اللّٰهِ : اللہ کی راہ فَبَشِّرْهُمْ : سو انہیں خوشخبری دو بِعَذَابٍ : عذاب اَلِيْمٍ : دردناک

مومنو ! (اہل کتاب کے) بہت سے عالم اور مشائخ لوگوں کا مال ناحق کھاتے اور (ان کو) راہ خدا سے روکتے ہیں اور جو لوگ سونا اور چاندی جمع کرتے ہیں اور اس کو خدا کے راستے میں خرچ نہیں کرتے انکو اس دن کے عذاب الیم کی خبر سنا دو ۔

اس میں گیارہ مسئلے ہیں : مسئلہ نمبر 1: قولہ تعالیٰ : لیاکلون اموال الناس بالباطل اس میں فعل مضارع پر لام داخل ہوا ہے (فعل) فعل ماضی پر لام داخل نہیں ہوا۔ اس لیے کہ یفعل (فعل مضارع) اسماء کے ساتھ مشابہت رکھتا ہے اور الا حبار سے مراد علماء یہود ہیں۔ اور الرھبان سے مراد وہ عیسائی ہیں جو عبادت میں مستغرق رہنے والے اور انتہائی کوشش کرنے والے ہیں۔ بالباطل کہا گیا ہے کہ بیشک وہ اپنے متبعین اور پیروکاروں کے اموال کئی شکلوں اور معین طریقوں سے کنیسوں ‘ عبادت گاہوں اور کئی دوسرے ناموں پر لیتے تھے۔ جس سے وہ انہیں یہ وہم دلاتے تھے کہ ان میں مال خرچ کرنا شرعی حکم ہے اور اللہ تعالیٰ کے قریب ہونے کا ذریعہ اور سبب ہے اور وہ اس دوران ان اموال کو روک لیتے تھے ‘ جی اس کہ اسے حضرت سلمان فارسی ؓ نے اس راہب سے ذکر کیا ہے جس نے اپنا جمع کیا ہوا مال نکالا۔ اسے ابن اسحاق نے سیر میں ذکر کیا ہے۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے : وہ دین کی حمایت اور شریعت کے قیام کے نام پر کئی طریقوں سے ان کے غلے (اناج) اور ان کے اموال کے لیتے تھے۔ اور یہ قول بھی ہے کہ وہ احکام میں رشوت لیتے تھے ‘ جیسا کہ آج بہت سے والی اور حکمران کرتے ہیں۔ اور قولہ : بالباطل ان تمام صورتوں کو جامع ہے۔ ویصدون عن سبیل اللہ یعنی وہ اپنے دین والوں کو دین اسلام میں داخل ہونے اور حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کی اتباع کرنے سے روکتے ہیں۔ مسئلہ نمبر 2: قولہ تعالیٰ : والذین یکنزون الذھب والفضۃ لغت کنز کا اصلی معنی ملانا ‘ جوڑنا اور جمع کرنا ہے۔ اور یہ سونے اور چاندی کے ساتھ مختص نہیں ہے۔ کیا آپ حضور ﷺ کا یہ ارشاد نہیں جانتے : الاأخبرکم بخیر ما یکنزالمرء المراۃ الصالحۃ ( 1) (کیا میں تمہیں اس خیر اور بھلائی کے بارے خبر نہ دوں جسے ایک آدمی جمع کرتا ہے (اور وہ) نیک اور صالح عورت ہے ‘ یعنی وہ اسے پانے نفس کے لیے جوڑتا ہے اور اسے جمع کرتا ہے ‘ جیسا کہ شاعر نے کہا : ولم تزود من جمیع الکنز غیر حنوط و رثیث بز اور ایک دوسرے شاعر نے کہا ہے : لادردری ان أطعمت شائعھم قرف الحی و عندی البر مکنوز میری یہ خوبی خوبی نہیں ہے اگر میں ان کے بھوکوں کو گوگل کا پھل کھلائوں حالانکہ میرے پاس گندم جمع پڑی ہوئی ہو۔ تو اس میں قرف الحسی سے مراد گوگل کا پھل ہے۔ شاعر کہتا ہے کہ وہ ایک قوم کے پاس ٹھہرا ان کے نزدیک اس کی ضیافت گوگل کے پھل سے ہوئی اور وہی الحی ہے ‘ پھر جب وہ لوگ اس کے پاس آئے اس وقت اس نے کہا : لادردری۔۔۔۔۔ شعر۔ سونے اور چاندی کا خاص طور پر ذکر اس لیے کیا گیا ہے ‘ کیونکہ یہ ان میں سے ہیں جن پر مطلع نہیں ہوا جاسکتا ‘ بخلاف دیگر ساز و سامان اور اموال کے ص کہ ان پر اطلاع ہوسکتی ہے) علامہ طبری (رح) نے کہا ہے : کنز سے مراد ہر وہ شے ہے جو آپ میں ایک دوسرے کے ساتھ ملی ہوئی اور جمع شدہ ہو ‘ چاہے وہ زمین کے اندر ہو یا اس کے اوپر ہو۔ ذھب (سونے) کو ذھب اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ وہ چلا جاتا ہے ‘ ختم ہوجاتا ہے اور الفضۃ ( چاندی) کو یہ نام اس لیے دیا جاتا ہے کیونکہ وہ ٹوٹ کر متفرق ہوجاتی ہے اور بکھر جاتی ہے۔ اور اسی سے رب کریم کا یہ ارشاد ہے : انفضوا الیھا (الجمعہ : 11) ۔۔۔۔۔ لانفضوا من حولک (آل عمران :159) ( تو یہ لوگ منتشر ہوجاتے آپ کے آس پاس سے) اس کا معنی سورة آل عمران میں گزر چکا ہے۔ مسئلہ نمبر 3 ۔ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین نے اس آیت کے مراد بہ میں اختلاف کیا ہے۔ پس حضرت معاویہ ؓ کا موقف یہ ہے کہ اس سے مراد اہل کتاب ہیں اور یہی نظریہ اصم کا ہے ‘ کیونکہ قول باری تعالیٰ والذین یکنزون اس قول کے بعد مذکور ہے : ان کثیر امن الاحبار والرھبان لیاکلون اموال الناس بالباطل اور حضرت ابو ذر ؓ نے کہا ہے کہ اس سے مراد اہل کتاب اور ان کے علاوہ مسلمان بھی ہیں۔ اور یہی صحیح ہے ‘ کیونکہ اگر اللہ تعالیٰ صرف اہل کتاب کا ارادہ فرماتا تو پھر کلام اس طرح فرماتا : یکنزون یعنی اس کے ساتھ والذین مذکور نہ ہوتا۔ پس جب فرمایا : والذین تو یہ ایک دوسرا نیا معنی ہے جو اس کی وضاحت کررہا ہے کہ یہاں جملہ کا عطف جملہ پر ہے۔ پس الذین یکنزون نیا کلام ہے اور یہ مبتدا کی بنا پر ہر فوع ہے۔ حضرت سدی نے کہا ہے : مراد اہل قبلہ ہیں (2) پس یہ تین اقوال ہیں۔ اور صحابہ کرام کے قول کے مطابق اس میں اس پر دلیل موجود ہے کہ ان کے نزدیک کفار شریعت کے فروعی احکام کے مخا طب ہیں۔ امام بخاری (رح) نے حضرت زید بن وہب سے روایت نقل کی ہے انہوں نے بیان کیا : میں مقام ربذہ سے گزرا تو اچانک میری ملاقات حضرت ابو ذر ؓ سے ہوگئی تو میں نے ان سے کہا : تمہیں اس منزل پر کس نے اتارا ہے ؟ تو انہوں نے فرمایا : میں شام میں تھا تو میرا حضرت معاویہ ؓ کے ساتھ اس آیت والذین یکنزون الذھب والفضۃ ولا ینفقونھا فی سبیل اللہ کے بارے اختلاف ہوگیا۔ حضرت معاویہ ؓ نے کہا : یہ اہل کتاب کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ اور میں نے کہا : یہ ہمارے اور ان کے بارے نازل ہوئی ہے ‘ میرے اور ان کے درمیان یہی اختلاف تھا۔ تو انہوں نے میرے بارے شکایت لکھ کر حضرت عثمان ؓ کی طرف بھیج دی۔ تو حضرت عثمان ؓ نے مجھے مدینہ طیبہ آنے کا لکھ بھیجا۔ پس میں وہاں حاضر ہوا تو بہت سے لوگ مجھ پر جمع ہوگئے یہاں تک کہ (یہ محسوس ہوا) گویا انہوں نے اس سے قبل مجھے نہیں دیکھا تھا۔ تو میں نے حضرت عثمان ؓ کے پاس اس کا ذکر کیا تو انہوں نے فرمایا : اگر آپ چاہیں کہ کنارہ کش ہوجائیں تو بھی آپ ہمارے قریب ہی ہوں گے تو یہی وہ جمعلہ ہے جس نے مجھے اس مقام پر پہنچادیا ہے اور اگر آپ مجھ پر کسی حبشی کو امیر مقرر کردیں تو میں یقیناً بات سنوں گا اور اس کی اطاعت کروں گا۔ مسئلہ نمبر 4 ۔ ابن خویز منداد نے کہا ہے : یہ آیت سونے چاندی کی زکوۃ کے حکم کو بھی متضمن ہے اور وہ چار شرظوں کے ساتھ واجب ہوتی ہے۔ : آزاد ہونا ‘ مسلمان ہونا ‘ سال کا گزرنا اور نصاب کا قرض سے محفوظ اور سلامت ہونا۔ نصاب دو سو درہم یا بیس دینار ہے یا دونوں میں سے ایک کو دوسرے کے ساتھ ملا کر نصاب مکمل کیا جائے گا اور چالیسواں حصہ اس سے اور چالیسواں حصہ اس سے نکالا جائے گا۔ ہم نے کہا ہے کہ آزاد ہونا شرط ہے۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ غلام کی ملکیت ناقص ہوتی ہے۔ اور ہم نے یہ کہا ہے کہ اسلام شرط ہے ‘ کیونکہ زکوۃ پاکیزگی اور طہارت ہے اور کافر کو طہارت اور پاکیزگی حاصل نہیں ہو سکتی۔ اور اس لیے بھی کہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا ہے : واقیموا الصلوۃ واتوا الزکوۃ (البقرہ :110) تو اس میں زکوۃ کا مخاطب انہیں کو بنایا گیا ہے جنہیں نماز کا مخاطب بنایا گیا ہے۔ اور ہم نے کہا ہے : بیشک سال گزرنا شرط ہے۔ یہ اس لیے ہے کہ حضور نبی مکرم ﷺ نے فرمایا :” مال میں زکوۃ نہیں ہے یہاں تک کہ اس پر سال گزراجائے “ اور پھر ہم نے یہ کہا ہے کہ نصاب شرط ہے۔ تو یہ اس لیے ہے ‘ کیونکہ حضور نبی مکرم ﷺ نے فرمایا :” دوسودرہم سے کم میں کوئی زکوۃ نہیں ہے اور بیس دینار سے کم میں کوئی زکوۃ نہیں “ سال کے شروع میں نصاب کے مکمل ہونے کا لحاظ نہیں رکھا جائے گا ‘ بلکہ سال کے آخر میں اس کے مکمل ہونے کا اعتبار کیا جائے گا ‘ کیونکہ اس پر تمام (ائمہ) کا اتفاق ہے کہ نفع اصل کے حکم میں ہے۔ اور یہ اس پر دلالت کرتا ہے کہ جس آدمی کے پاس دو سو درہم ہوں پھر وہ انہیں تجارت اور کاروبار میں لگائے اور وہ سال کے آخر میں ایک ہزار ہوگئے تو وہ ایک ہزار کی زکوۃ ادا کرے گا ‘ نفع کے لیے اسے ازسر نو پورا سال گزارنے کی ضرورت نہیں۔ تو جب صورت حال اس طرح ہے تو پھر نفع کا حکم مختلف نہیں ہوگا ‘ چاہے وہ نصاب سے حاصل ہو یا اس سے کم۔ اور اسی طرح اس پر بھی تمام نے اتفاق کیا ہے کہ اگر کسی کے پاس چالیس بکریاں ہوں ‘ پھر انہوں نے سال کے شروع میں بچوں کو جنم دیا پھر ان میں سے سوائے ایک کے ساری مائیں (یعنی بڑی بکریاں) مرگئیں اور ان کے بچے نصاب کو مکمل کررہے ہوں تو بلاشبہ ان سے زکوۃ ادا کی جائے گی۔ مسئلہ نمبر 5: وہ مال جس کی زکوۃ ادا کردی جائے اس کے بارے علماء کے مابین اختلاف ہے کہ آیا اسے کنز کا نام دیا سکتا ہے یا نہیں ؟ تو ایک جماعت نے کہا ہے : ہاں ( اسے کنز کا کہا جاسکتا ہے) اور اسے ابو الضحی نے جعدہ بن ہبیرہ سے اور انہوں نے حضرت علی ؓ سے روایت کیا ہے کہ حضرت علی ؓ نے فرمایا : چار ہزار اور جو اس سے کم ہے وہ نفقہ اور خرچہ ہے۔ اور جو اس سے زیادہ ہے تو وہ کنز ہے اگرچہ تو نے اس کی زکوۃ ادا کردی اور یہ صحیح نہیں ہے۔ اور ایک قوم نے کہا ہے : وہ مال جس سے تو زکوۃ ادا کردے یا جس مال کی کسی دوسرے مال کے ساتھ زکوۃ ادا کردے تو وہ کنز نہیں ہے۔ حضرت ابن عمر ؓ نے فرمایا : وہ مال جس کی زکوۃ ادا کردی گئی تو وہ کنز نہیں ہے اگرچہ وہ سات زمینوں کے نیچے ہو اور ہر وہ مال جس کی زکوۃ ادانہ کی جائے تو وہ کنز ہے اگرچہ وہ زمین کے اوپر ہو : ما أدی زکاتہ فلیس فکنزو ان کان تحت سبع أرضین ‘ وکل مالم تود زکاتہ فھو کنزوان کان فوق الأ رض اور اسی کی مثل حضرت جابر ؓ سے مروی ہے اور صحیح ہے۔ اور امام بخاری (رح) نے حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت بیان کی ہے انہوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا :” جسے اللہ تعالیٰ نے مال عطا فرمایا پھر اس نے اس کی زکوۃ ادانہ کی تو اس کے لیے اسے قیامت کے دن گنجے سانپ کی مثل بنادیا جائے گا جس پر دو سیاہ نشان ہوں گے اور وہ قیامت کے دن اس کے گلے میں لپٹ جائے گا پھر اس کی باچھوں کو پکڑ کر کہے گا : میں ترامال ہوں ‘ میں تریا خزانہ ہوں۔ پھر آپ نے یہ آیت تلاوت کی : ولا یحسبن الذین یبخلون الآ یہ (آل عمران :180) (اور ہرگز نہ گمان کریں جو بخل کرتے ہیں اس میں جو دے رکھا ہے انہیں اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل و کرم سے کہ یہ بخل بہتر ہے) اور اس میں بھی حضرت ابو ذر ؓ سے روایت ہے ‘ انہوں نے فرمایا : میں حضور نبی مکرم ﷺ کے پاس حاضر ہوا۔ آپ نے فرمایا :” قسم ہے اس ذات کی جس کے دست قدرت میں میری جان ہے ! یا قسم ہے اس کی جس کے بغیر کوئی الٰہ نہیں یا جیسے بھی آپ نے قسم کھائی۔ ہر وہ آدمی جس کے پاس اونٹ یا گائیں یا بکریاں ہوں اور وہ ان کا حق ادانہ کرتا ہو تو قیامت کے دن انہیں اس سے بڑا اور موٹا کر کے لایاجائے گا جتنا وہ ہوتے ہیں اور وہ اسے اپنے پائوں کے ساتھ روند ڈالیں گے اور اسے اپنے سینگوں کے ساتھ ماریں گے جب بھی ان میں سے آخری آگے گزرجائے گا تو ان میں سے پہلے کو پھر اس پر لوٹا دیا جائے گا یہاں تک کہ اسے لوگوں کے درمیان ڈال دیا جائے گا “۔ پس ان دونوں حدیثوں کے خطاب کی دلیل اس مفہوم کے صحیح ہونے پر دلیل ہے جو ہم نے ذکر کیا ہے۔ تحقیق حضرت ابن عمر ؓ نے اس معنی کو صحیح بخاری میں بیان کیا ہے ‘ ایک اعرابی نے آپ کو کہا : مجھے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد گرای : والذین یکنزون الذھب والفضۃ کے بارئے بتائیے ؟ تو حضرت ابن عمر ؓ نے فرمایا : جس نے انہیں جمع کیا اور ان کی زکوۃ ادانہ کی تو اس کے لیے ہلاکت ہے ‘ بلاشبہ یہ زکوۃ کا حکم نازل ہونے سے پہلے تھا ‘ پس جب زکوۃ کا حکم نازل کیا گیا تو اللہ تعالیٰ نے اسے مالوں کے لیے طہارت اور پاکیزگی بنا دیا۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے : کنز سے مراد وہ مال ہے جو حاجت اور ضرورت سے زائد اور فالتوہو۔ حضرت ابو ذر ؓ سے روایت ہے اور یہ جو نقل کیا گیا ہے یہ ان ہی کا مذہب ہے اور یہ ان کے ان شدائد اور سختیوں میں سے ہے جن کے ساتھ آپ ؓ منفرد ہیں۔ میں (مفسر) کہتا ہوں کہ وہ مجمل ہے جو اس بارے میں حضرت ابو ذر ؓ سے مروی ہے ‘ وہ جو روایت کیا گیا ہے کہ آیت انتہائی شدید حاجت کے وقت نازل ہوئی اور مہاجرین کی انتہائی کمزوری اور ضعف کے وقت اور ایسے وقت میں رسول اللہ ﷺ کا دست مبارک ان کی کفایت سے انتہائی تنگ تھا اور بیت المال میں بھی ان کے لیے کوئی وسعت اور خوشحالی نہ تھی۔ اور خشک سالی ان پر حملہ آور تھی ‘ تو اس حالت میں انہیں حاجت اور ضرورت کی مقدار سے زیادہ مال میں سے کوئی شے رکھنے سے منع کردیا گیا اور اس جیسے وقت میں سونا ‘ چاندی ذخیرہ کرنا جائز نہیں ہے۔ پس جب اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو فتح عطا فرمائی اور انہیں وسعت و خوشحالی عطا فرمادی تو آپ ﷺ نے دو سو دراہم میں سے پانچ درہم اور بیس دینار میں سے نصف دینار واجب کردیا۔ اور کل واجب نہ کیے اور بڑھنے کی مدت کا اعتبار کیا ‘ تو یہ آپ ﷺ کی طرف سے بیان اور وضاحت ہے۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے : کنزوہ مال ہے جس سے پیش آمدہ حقوق ادا نہ کیے جائیں ‘ جیسا کہ قیدی کی رہائی ‘ بھوکے کو کھانا کھلانا اور دیگر اسی طرح کے امور۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ کنز لغوی طور پر سونے چاندی کے مجموعہ اور ان کے علاوہ اس مال کو کہا جاتا ہے جسے قیاس کے ساتھ ان دونوں پر محمول کیا جائے۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے : یہ ان دونوں کا مجموعہ ہے جب کہ وہ زیور نہ ہو ‘ کیونکہ ان سے زیور بنانے کی اجازت دی گئی ہے اور اس میں کوئی حق نہیں ہے۔ اور صحیح وہی ہے جس کے ذکر سے ہم نے آغاز کیا اور بلاشبہ وہ سب کا سب لغۃ اور شرعاً کنز ہے۔ واللہ اعلم مسئلہ نمبر 6: زیورات کی زکوۃ میں علماء کا اختلاف ہے۔ امام مالک (رح) اور آپ کے اصحاب ‘ امام احمد ‘ اسحاق ‘ ابو ثور اور ابو عبید رحمۃ اللہ علیہم کا نظریہ یہ ہے کہ ان میں کوئی زکوۃ نہیں ہے اور عراق میں امام شافعی (رح) کا قول بھی یہی تھا اور اسکے بعد مصر میں آپ نے اس میں توقف کیا ہے اور فرمایا ہے : میں اس بارے میں اللہ تعالیٰ سے استخارہ کروں گا۔ امام ثوری ‘ امام اعظم ابوحنیفہ اور آپ کے اصحاب اور امام اوزعی رحمۃ اللہ علیہم نے کہا ہے : ان تمام میں زکوۃ ہے۔ پہلے گروہ نے حجت بیان کرتے ہوئے کہا ہے : نمو اور بڑھوتری کا پایا جانا سامان میں زکوۃ کو واجب کرتا ہے حالانکہ وہ زکوۃ واجب کرنے کا محل نہیں ہے اسی طرح سونے چاندی سے اپنی ذات کے لیے زیور بنانے کے سبب نمو کا ختم ہوجانا زکوۃ کو ساقط کردیتا ہے۔ اور امام اعظم ابوحنیفہ (رح) نے سونے چاندی میں زکوۃ واجب ہونے کے بارے عموم الفاظ سے استدلال کیا ہے اور آپ نے زیورات اور ان کے غیر میں کوئی فرق نہیں کیا ہے۔ اور حضرت لیث بن سعد نے فرق کیا ہے پس انہوں نے ان زیورات میں زکوۃ واجب قرار دی ہے جو محض زکوۃ سے بچنے کے ارادہ سے بنائے جائیں اور ان میں زکوۃ کو ساقط کردیا ہے جو پہننے کے لیے اور عاریۃ دینے کے لیے بنوائے جائیں۔ زیورات کے بارے میں مذاہب میں تفصیل ہے ‘ اس کا بیان کتب فروع میں ہے۔ مسئلہ نمبر 7: ابو دائود نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت بیان کی ہے کہ انہوں نے فرمایا : جب یہ آیت نازل ہوئی : والذین یکنزون الذھب والفضۃ فرمایا : مسلمانوں پر یہ گراں ثابت ہوئی۔ تو حضرت عمر ؓ نے کہا : میں تم سے اس مشقت کو دور کر دوں گا ‘ چناچہ آپ چلے اور حضور کی بار گاہ میں عرض کی : یا نبی اللہ ! ﷺ بلاشبہ آپ کے اصحاب پر یہ آیت بھاری اور گراں ہے۔ تو آپ ﷺ نے فرمایا :” بیشک اللہ تعالیٰ نے زکوۃ فرض نہیں کی مگر اس لیے تاکہ وہ تمہارے باقی مال کو پاک کردے اور بیشک اس نے میراث کا حق مقرر کیا ہے۔ اور ایک کلمہ ذکر کیا۔۔۔۔۔۔ تاکہ وہ تمہارے بعد آنے والوں کے لیے ہوجائے “۔ راوی کا قول ہے : پس حضرت عمر ؓ نے تکبیر بلند کی۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے انہیں فرمایا : ” کیا میں تمہیں اس بہترین خزانہ کے بارے خبر نہ دوں جسے آدمی جمع کرسکتا ہے وہ نیک اور صالح بیوی ہے جب آدمی اس کی طرف دیکھے تو وہ اسے خوش کردے اور جب اسے حکم دے تو وہ اس کی اطاعت کرے اور جب وہ اس سے غائب ہو تو وہ اس کی حفاظت کرے۔ أ لاأخبرک بغیر مایکنزالمئرالمرأۃ الصالحۃ اذا نظر الیھا سرتہ واذا امرھا امطاعتہ واذا غاب عنھا حفظتہ (1) اور ترمذی وغیرہ نے حضرت ثوبان ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے اصحاب نے بیان کیا : تحقیق اللہ تعالیٰ نے سونے اور چاندی کی مذمت بیان کی ہے ‘ پس اگر ہمیں علم ہو کون سو مال بہتر ہے تو ہم اسے ہی کمائیں۔ تو حضرت عمر ؓ ‘ نے کہا : میں تمہارے لیے رسول اللہ ﷺ کی بار گاہ میں عرض کروں گا۔ پس آپ نے عرض کی تو آپ ﷺ نے فرمایا :” ذکر کرنے والی زبان ‘ شکر کرنے والا دل اور ایسی بیوی جو دین کے معاملے میں آدمی کی معاون اور مددگار ہو۔ لسان ذاکر وقلب شار وزوجۃ تعین المرء علی دینہ۔ (2) مسئلہ نمبر 8 ۔ قولہ تعالیٰ : ولا ینفقون نھا فی سبیل اللہ یہاں والا ینفقونھما نہیں فرمایا۔ تو اس کے چھ جواب ہیں (1) ابن الانباری نے کہا ہے : رب کریم نے اغلب اور اعم کا قصد کیا ہے اور وہ چاندی ہے۔ اور اسی کی مثل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے : واستعینوا بالصبر والصلوۃ ط وانھا لکبیرۃ (البقرہ :45) اس میں ہاضمیر صلوۃ کی طرف لوٹ رہی ہے ‘ کیونکہ وہی اعم ہے۔ اور اسی کی مثل یہ ارشاد ہے : واذا راواتجارۃ اولھوا ننفضوا الیھا (الجمعہ : 11) تو اس میں بھی ہاء ضمیر تجارۃ کی طرف لوٹ رہی ہے کیونکہ وہ اعم ہے اور لھو کو چھوڑ دیا ہے ‘ بہت سے مفسرین نے یہی کہا ہے۔ اور بعض نے اس کا انکار بھی کیا ہے اور کہا ہے : یہ اس کے مشابہ نہیں ہے ‘ کیونکہ اونے تجارت کو لھو سے جدا کردیا ہے پس ضمیر کو ان دو میں سے ایک کی طرف لوٹا نا اچھا ہے۔ (2) اس کا برعکس ہے ‘ اور وہ یہ ہے کہ ینفقونھا سونے کے لیے ہو اور دوسرا اس پر معطوف ہو۔ اور الذھب (سونے) کو عرب مؤنث پڑھتے ہیں وہ کہتے ہیں : ھی الذھب الحمرائ (یہ سرخ سونا ہے) اور کبھی مذکر بھی پڑھا جاتا ہے لیکن ثانیت زیادہ مشہور ہے۔ (3) کہ یہ ضمیر کنوز کے لیے ہے۔ (4) ضمیر جمع کیے گئے مالوں کے لیے ہو۔ (5) ضمیر زکوۃ کے لیے ہو اور تقدیر کلام یہ ہو ولا ینفقون ذکاۃ الاموال المکنوزۃ ( وہ جمع کیے گئے اموال کی زکوۃ ادان نہیں کرتے) (6) صرف ایک ضمیر پر اکتفا کرنا جب کہ معنی سمجھا جاسکے اور یہ عرب کلام میں بہت زیادہ ہے۔ سیبو یہ نے شعر بیان کیا ہے : نحن بما عندنا وأنت بما عندک راض والرأی مختلف اس میں راضون جمع نہیں کہا ہے۔ اور دوسرے نے کہا ہے : رمائی بأمرکنت منہ ووالدی بریئا ومن أجل الطوی رمائی اس میں برئین نہیں کہا ہے۔ اور اسی طرح حضرت حسان بن ثابت ؓ کا قول ہے : ان شرخ الشباب والشعر الأ سود مالم یعاص کان جنونا اس میں آپ نے یعاصیا تثنیہ نہیں کہا ہے۔ مسئلہ نمبر 9: اگر کہا جائے : جس نے مال جمع نہیں کیا اور نہ اللہ تعالیٰ کی راہ میں خرچ کیا بلکہ اسے گناہوں میں خرچ کیا ‘ کیا وعید میں اس کا حکم اس کے حکم کی مثل ہی ہوگا جس نے مال جمع کیا اور اللہ تعالیٰ کی راہ میں خرچ نہ کیا ؟ تو جواب یہ ہے : بلاشبہ یہ اس سے زیادہ شدید اور سخت ہے ‘ کیونکہ جس نے اپنا مال گناہوں اور معاصی میں خرچ کیا اس نے دو اعتبار سے نافرمانی اور معصیت کا ارتکاب کیا۔ خرچ کرنے کے اعتبار سے اور مال حاصل کرنے کے اعتبار سے ‘ جیسا کہ شراب کو خریدنا اور پھر اسے پینا ‘ بلکہ کئی جہتوں سے وہ معصیت ہے جب کہ معصیت متعدی گناہوں میں سے ہو ‘ جیسا کہ وہ آدمی جس نے کسی مسلم پر ظلم کرنے میں کسی کی مد کی مثلاً اسے قتل کرنے میں یا اس کا مال چھیننے میں وغیرہ وغیرہ۔ اور مال جمع کرنے والے نے دو اعتبار سے معصیت کی ہے۔ اور وہ زکوۃ نہ دینا اور مال کو روکنا ہے اس کے سوا کچجھ نہیں۔ اور کبھی مل کو روکنے کا لحاظ نہیں رکھا جاتا۔ واللہ اعلم مسئلہ نمبر 10 ۔ قولہ تعالیٰ : فبشر ھم بعذاب الیم اس کا معنی پہلے گزرچکا ہے۔ تحقیق حضور نبی مکرم ﷺ نے اس عذاب کی اپنے اس ارشاد کے ساتھ تفسیر اور وضاحت بیان کی ہے :” ذخیرہ اندوزی کرنے والوں کو بشارت دے دو داغ دینے کی جو ان کی پشتوں میں لگیں گے ( اور) ان کے پہلوئوں میں ظاہر ہوجائیں گے اور ان کی گدی کی جانب سے لگائے جائیں گے اور ان کی پیشانیوں کی طرف سے نکل آئیں گے “۔ الحدیث اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔ حضرت ابو ذر ؓ نے اسے ایک روایت میں بیان کیا ہے :” ذخیرہ اندوزوں کو بشارت اس پتھر کے بارے جسے جہنم کی آگ میں گرم کیا جائے گا اور اسے ان میں سے ہر ایک کے سر پستان پر رکھا جائے گا یہاں تک کہ وہ اس کے کندھے کے اوپر کی جانب سے نکل جائے گا اور اسے اس کے کندھے کی اوپر کی جانب رکھا جائے گا یہاں تک کہ وہ اس کے سرپستان سے نکل جائے گا اور وہ لرزجائے گا “۔ الحدیث۔ ہمارے علماء نے کہا ہے : پتھر کا سر پستان سے داخل ہو کر کندھے کے اوپر کی جانب سے نکلنا اس کے دل اور اس کے باطن کو عذاب دینے کے لیے ہے جب کہ دنیا میں وہ مال کی کثرت ‘ فرحت و سرور سے پھر ارہا ‘ تو اب آخرت میں غم و اندر وہ اور عذاب کے ساتھ اسے سزادی جائے گی (1) ۔ مسئلہ نمبر 11 ۔ ہمارے علمائے نے کہا ہے : آیت کا ظاہر وعید کو اس آدمی کے ساتھ معلق کیے ہوئے ہے جو مال جمع کرتا ہے اور اللہ تعالیٰ کی راہ میں اسے خرچ نہیں کرتا اور وہ واجب وغیرہ کے لیے تعرض کرتا ہے ‘ مگر کنز کے خاص طریقہ کا اعتماد کرنا مناسب نہیں ‘ کیونکہ جس نے مال جمع نہ کیا اور اللہ تعالیٰ کی راہ میں مال خرچ کرنے سے روکتا رہا ضروری ہے کہ وہ بھی اس طرح ہو ‘ مگر وہ آدمی جو زمین کے نیچے مال چھپا دیتا ہے وہ وہی ہے جو عرفاً اسے واجبات میں خرچ کرنے سے روکتا ہے ‘ پس اسی لیے وعید کو اس کے ساتھ خاص کیا گیا ہے۔ واللہ اعلم

Top