تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Urwatul-Wusqaa - Maryam : 88
وَ قَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَدًاؕ
وَقَالُوا : اور وہ کہتے ہیں اتَّخَذَ : بنالیا ہے الرَّحْمٰنُ : رحمن وَلَدًا : بیٹا
اور ان لوگوں نے کہا کہ خدائے رحمن نے اپنا ایک بیٹا بنا رکھا ہے
انکی کیا ہی بات ہے کہ انہوں نے تو خدائے رحمن کے لئے ایک بیٹا بھی بنا رکھا ہے : 88۔ زیر نظر آیت سے مضمون کا رخ صاف اسی طرف پھر چکا ہے جس طرح سورة کے شروع میں بات چلی تھی اور وہ سیدنا عیسیٰ (علیہ السلام) کی بات تھی اس موضوع کو دوبارہ اس لئے ذکر کیا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی اولاد ماننے کے معاملہ میں مشرکین عرب اور یہود ونصاری سب یکساں ہیں ۔ مشرکین عرب فرشتوں کو اللہ کی بیٹیاں کہتے تھے ‘ یہود عزیر (علیہ السلام) کو اور نصاری عیسیٰ (علیہ السلام) کو ‘ جیسے کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے ” ولد “ کے معنی اولاد کے ہیں وہ لڑکی ہو ایا لڑکا اور یہ لفظ واحد جمع مذکر اور مونث سب کے لئے آتا ہے ۔ اوپر کی آیات سے شفاعت باطل کی تردید ہوتی چلی آرہی ہے اور ان آیات میں شرک کی اس قسم کی تردید مقصود ہے ، ان سب لوگوں نے اللہ کے لئے اولاد کیوں قرار دی ان سب کے ہاں قدر مشترک یہی ہے کہ یہ لوگ ہماری سفارش کریں گے عربوں کے ہاں ساری جاہلی قوموں کی طرح یہ تصور پایا جاتا تھا کہ سب سے بڑی سفارش بیٹی کی ہوتی ہے لہذا انہوں نے فرشتوں کو اللہ کی بیٹیاں تسلیم کیا اور یہود ونصاری عربوں کے مقابلہ میں پڑھے لکھے متصور ہوتے تھے اس لئے انہوں نے بیٹیوں پر بیٹوں کو ترجیح دی کہ بیٹے ہی باپ کے قائم مقام اور باپ کے کاموں کے مختار تصور کئے جاتے ہیں اور آج ہم مسلمانوں میں اللہ کے بیٹے اور بیٹیوں کا تصور تو نہیں پایا جاتا کیونکہ قرآن کریم نے اس کی واضح الفاظ میں تردید کی ہے اس لئے ہم نے اللہ کے دوست اور پیارے تصور کرکے ان کو حاجت روا اور مشکل کشا بنا رکھا ہے جو یہاں بھی ہم سمجھتے ہیں کہ وہ ہماری بگڑی بناتے ہیں اور آخرت میں بھی وہ ہمارے سفارشی ہوں گے اور انہی کے ذریعہ ہم نجات حاصل کرسکیں گے گویا شکلیں سب کے ہاں اگرچہ الگ الگ ہیں لیکن نظریہ سب کے ہاں ایک ہی جیسا ہے ۔
Top