تفسیر القرطبی

فالمدبرات امرا۔ قشیری نے کہا، علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ اس سے مراد فرشتے ہیں، ماوردی نے کہا، اس بارے میں دو قول ہیں، اس سے مراد ملائکہ ہیں یہ جمہور کا نقطہ نظر ہے، اس سے مراد سات ستارے ہیں، یہ خالد بن معدان نے حضرت معاذ بن جبل سے روایت نقل کی ہے، ان کے امور کی تدبیر کی دو صورتیں۔ ان کے طلوع و غروب کی تدبیر کرنا ہے، اللہ تعالیٰ نے اس میں جو احوال کے بدلنے کا فیصلہ کیا ہے وہ تدبیر ہے، قشیری نے بھی اپنی تفسیر میں یہی قول نقل کیا ہے اللہ تعالیٰ نے عالم کے بہت سے امور کو نجوم کی حرکات کے ساتھ معلق کیا ہے پس تدبیر کو ان ستاروں کی طرف منسوب کردیا گیا ہے اگرچہ سب کچھ اللہ تعالیٰ کی جانب سے ہوتا ہے جس طرح ایک چیز کو اس کے مجاور کی وجہ سے نام دیا جاتا ہے۔ اگر مراد فرشتے ہوں تو ان کی تدبیر سے مراد یہ ہوگا کہ وہ حلال و حرام اور اس کی تفصیل کے ساتھ نازل ہوتے ہیں یہ حضرت ابن عباس قتادہ اور دوسرے علماء نے کہا، اس میں یہ امر اللہ تعالیٰ کے سپرد ہے لیکن جب فرشتے اسے لے کر اترے تو انہیں یہ نام دے دیا گیا جس طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے، نزل بہ الروح الامین۔ شعرائ) اسے روح الامین لے کر نازل ہوئے جس طرح اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے، فانہ نزلہ علی قلبک۔ بقرہ 97) جبرائیل امین نے اسے تیرے دل پر نازل کیا، یعنی جبرایل امین نے حضرت محمد ﷺ کے دل پر اسے نازل کیا جبکہ نازل کرنے والی ذات اللہ تعالیٰ کی ہے۔ عطاء نے حضرت ابن عباس سے روایت نقل کی ہے کہ مدبرات امر سے مراد وہ فرشتے ہیں جنہیں زمین کے احوال کی تدبیر سپرد کی گئی ہے ہواؤں کا معاملہ حضرت میکائیل، ملک الموت، یعنی حضرت عزرائیل اور حضرت اسرافیل، جہاں تک حضرت جبرایل امین کا تعلق ہے اس کے ذمہ ہواؤں اور لشکروں کے معاملات ہیں حضرت میکائیل کے ذمہ بارش اور نباتات ہے۔ ملک الموت کے ذمہ خشکی اور تری میں روحوں کو قبضہ کرنا ہے، جہاں تک حضرت اسرافیل کا تعلق ہے وہ ان فرشتوں پر اللہ تعالیٰ کا امر لاتے ہیں حضرت اسرافیل سے بڑھ کر کوئی فرشتہ اللہ تعالیٰ کے قریب نہیں، حضرت اسرافیل اور عرش کے درمیان پانچ سو سال کی مسافت ہے۔ ایک قول یہ کیا گیا : انہیں ایسے امور کا مکلف بنادیا گیا ہے انہیں جس کی پہچان اللہ تعالیٰ نے کرادی ہے، سورت کے آغاز سے یہاں تک قسمیں ہیں اللہ تعالیٰ نے جن کی قسمیں اٹھائی ہیں اللہ تعالیٰ کی یہ شان ہے کہ مخلوقات میں سے جس کی چاہے قسمیں اٹھائے ہمارے لیے اللہ تعالیٰ کی ذات کے علاوہ کسی چیز کی قسم اٹھانا جائز نہیں قسم کا جواب مضمر ہے گویا فرمایا، والنازعات۔۔ لتبعثن ولتحاسبین۔ جواب قسم اس لیے مضمر کیا گیا ہے کیونکہ سامعین اسے پہنچانتے تھے، یہ فراء کا قول ہے اس پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے، ء اذا کنا عظامانخرہ۔ النازعات) کیا اس وقت جب ہم بوسیدہ ہڈیاں ہوجائیں گے کیا تو نہیں دیکھتا کہ یہ ان کے اس قول کے جواب میں ہے، اء ذا کناعظاما نخرہ، نبعث، تو صرف ءاذا عظاما نخرۃ پر اکتفا کیا گیا۔ ایک قوم نے کہا : جواب قسم، ان فی ذالک لعبرۃ لمن یخشیٰ ۔ النازعات) اس میں ڈرانے والے کے لیے عبرت ہے۔ یہ ترمذی ابن علی کا پسندیدہ مذہب ہے۔ یعنی میں نے جو قیامت کا ذکر کیا ہے اور حضرت موسیٰ (علیہ السلام) اور فرعون کا ذکر کیا ہے یہ سب ڈرنے والوں کے لیے نصیحت ہے لیکن جواب قسم قسم اسی چیز کو بنانا جو سورت میں مذکور ہو ظاہر و باہر ہو اس سے زیادہ مناسب ہے کہ کسی ایسی چیز کو جواب قسم بنایاجائے جو کلام میں مذکور نہ ہو، یہ انباری کا قول ہے یہ قبیح ہے کیونکہ قسم اور جواب قسم کے درمیان طویل فاصلہ ہے ایک قول یہ کیا گیا ہے اس کا جواب قسم ھل اتاک حدیث موسیٰ ، ہے کیونکہ معنی تجھ پر واضح ہوچکا ہے، ایک قول یہ کیا گیا ہے اس کا جواب یوم ترجف الراجفہ۔ ہے یہاں یوم سے پہلے لام مقدر ہے ایک قول یہ کیا گیا ہے اس میں تقدیم وتاخیرہوگویا کلام یوں کی گئی فاذاھم بالساھرہ۔ النازعات) والنازعات غرقا، سجستانی نے کہا، یہ جائز ہے کہ اس میں تقدیر وتاخیر ہو گویا کلام یوں کی گئی فاذا ھم بالساھرۃ والنازعات۔ ابن انباری نے کہا، یہ غلط ہے کیونکہ فاء کے ساتھ کلام کو شروع نہیں کا جاتا، پہلی توجیہ زیادہ مناسب ہے۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے کہ جواب قسم یہ ہے کہ جہنمیوں کے دل سخت ہوگئے ان کی آنکھیں جھکی ہیں یوم ترجف الراجفہ، کو نصب اس وجہ سے ہے لیکن یہ جواب قسم نہیں، زجاج نے کہا، تقدیر کلام یوں ہے، قلوب واجفہ، یوم ترجف الراجفہ، ایک قول یہ کیا گیا ہے کہ یہ اذکر کی وجہ سے منصوب ہے اور ترجف کا معنی تضطرب ہے اور راجفہ کا معنی مضطربہ، عبدالرحمن بن زید نے یہی کہا ہے کہا اس سے مراد زمین ہے اور رادفہ سے مراد قیامت ہے مجاہد نے کہا، راجفہ سے مراد زلزلہ ہے۔