تفسیر القرطبی

یوم لاتملک نفس، ابن کثیر اور ابوعمرو نے یوم کو مرفوع پڑھا ہے، کیونکہ یہ یوم الدین سے بدل ہے یا اسے پہلے یوم کی طرف لوٹادیا گیا ہے تو اس صورت میں یہ یوم الدین کی صفت ہوگی، یہ بھی جائز ہے کہ ھوضمیر کی وجہ سے مرفوع ہو یعنی مبتدا اور خبر ہو باقی قراء نے اسے منصوب پڑھا ہے کیونکہ یہ ہے تورفع کے محل میں مگر نصب اس لیے دی گئی ہے کہ کیونکہ یہ مبنی ہے اور مضاف ہے جس طرح تو کہتا ہے، اعجبنی یوم یقوم زید۔ مبرد نے کہا، من ای یومی من الموت افرا یوم لم یقدر ام یوم قدر۔ میں موت کے کون سے دن سے بھاگوں کیا اس دن سے جو مقدر نہیں یا جو مقدر کیا گیا ہے۔ دوسرے دنوں یوم کے الفاظ پہلے دونوں یوم کے الفاظ سے بدل ہیں مگر لفظ میں منصوب اس لیے ہیں کیونکہ دونوں جملہ کی طرف مضاف ہیں، یہ فراء اور زجاج کا پسندیدہ مسلک ہے ایک قوم نے کہا، دوسرا یوم منسوب ہے گویا یہ فرمایا، فی یوم لاتملک نفس لنفس شئیا، ایک قوم نے یہ کہا ان کا معنی یہ ہے، ان ھذہ الاشیاء تکون یوم۔ یا اس کا یہ معنی ہے یدائون یوم، کیونکہ لفظ دین اس پر دلالت کرتا ہے اذکر کی وجہ سے منصوب ہے۔ والامریومئذ للہ۔ اس میں کوئی اللہ تعالیٰ سے جھگڑا نہیں کرے گا، جس طرح یہ فرمایا، لمن الملک الیوم، للہ الوحدالقھار۔ غافر) آج کس کی بادشاہت ہے اللہ واحد قہار کی، الیوم تجزی کل نفس بماکسبت، لاظلم الیوم۔ غافر 17) آج ہر نفس کو اس کے عمل کا بدلہ دیاجائیگا آج کوئی ظلم نہیں ہوگا۔