تفسیر القرطبی

کلا بل ران۔۔ تا۔۔۔ تکذبون۔ کل بل ران، علی قلوبھم ماکانو ایکسبون۔ کلایہ ردع اور جھڑکنے کے لیے ہے یعنی یہ پہلے لوگوں کے قصے کہانیاں نہیں، حضرت حسن بصری نے کہا، اس کا معنی حقا ہے یعنی یقینا ان کے دلوں پر زنگ چڑھ چکا ہے، ایک قول یہ کیا گیا ہے ترمذی شریف میں ہے حضرت ابوہریرہ نبی کریم سے روایت نقل کرتے ہیں کہ بندہ جب خطا کرتا ہے اس کے دل میں سیاہ نکتہ پڑجاتا ہے جب وہ اس گناہ کو چھوڑ دے اللہ تعالیٰ اسے توبہ و استغفار کرے تو اس کا دل صاف کردیا جاتا ہے اگر وہ دوبارہ ایسا کرے تو اس میں اضافہ ہوجاتا ہے یہاں تک کہ وہ اس کے دل پر غالب آجاتا ہے بس وہی زنگ ہے جس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں کیا ہے کہا یہ حدیث حسن صحیح ہے، مفسرین نے اسی طرح کہا ہے یہ گناہ پر گناہ ہے یہاں تک کہ اس کا دل سیاہ ہوجاتا ہے، مجاہد نے کہا، اس سے مراد وہ زنگ ہے گناہ اس کے لیے دل کو گھیرلیتا ہے وہ پھر گناہ کرتا ہے گناہ اس کے دل کو گھیر لیتا ہے یہاں تک کہ گناہ اس کے دل کو ڈھانپ لیتے ہیں۔ مجاہد نے کہا، یہ اس آیت کی طرح ہے جو سورة بقرہ میں ہے، بلی من کسب سیئۃ، البقرہ 81) اس کی مثل فراء سے مروی ہے کہا، ان کی نافرمانیاں اور گناہ زیادہ ہوگئے تو اس چیز نے ان کے دلوں کو احاطہ میں لے لیا، یہی ان پر زنگ ہے، مجاہد سے بھی یہی مروی ہے دل ہتھیلی کی مانند ہے اور اپنی ہتھیلی کو بلند کیا جب بندہ گناہ کرتا ہے تو وہ بند ہوجاتی ہے اور اپنی انگلی کو بند کرلیا اور جب وہ ایک اور گناہ کرتا ہے تو وہ بندہوجاتی ہے اور ایک اور کو بندہ کیا یہاں تک کہ تمام انگلیوں کو بند کردیا یہاں تک کہ اس کے دل میں مہرلگادی جاتی ہے کہا، علماء کی رائے ہے یہی زنگ ہے پھر اس آیت کریمہ کی تلاوت کی، حضرت حذیفہ سے بھی اسی طرح مروی ہے بکر بن عبداللہ نے کہا، بندہ جب گناہ کرتا ہے تو اس کے دل میں سوئی کے چوبھے جیساداغ بن جاتا ہے پھر جب وہ دوبارہ گناہ کرتا ہے تو پھر اسی طرح ہوجاتا ہے پھر جب گناہ بڑھ جاتے ہیں تو دل چھنی جیسا ہوجاتا ہے۔ وہ کسی چیز کو محفوظ نہیں رکھ سکتا اور نہ اس میں کوئی صالحیت ثبت رہتی ہے۔ اس بارے میں ہم نے سورة بقرہ میں گفتگو کی ہے جو رسول اللہ سے ثابت شدہ اخبار سے مزین ہے اس کے اعادہ کی کوئی ضرورت نہیں۔ عبدالغنی بن سعید نے موسیٰ بن عبدالرحمن سے وہ ابن جریج سے وہ عطا سے وہ حضرت ابن عباس سے اسی طرح موسیٰ نے مقاتل سے وہ ضحاک سے وہ حضرت ابن عباس سے ایسی چیزروایت کرتے ہیں جس کی صحت کو اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے اس سے مراد وہ موزہ نما جوتا ہے جو دونوں رانوں، پنڈلی اور قدم پر ہوتا ہے یہی جنگ میں پہنا جاتا ہے، دوسرے علماء نے کہا، وہ وسوسہ ہے جو انسان کے دل پر کھٹکتا ہے اس تعبیر کے صحیح ہونے کی ضمانت نہیں دی جاسکتی، اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے۔ جہاں تک عام اہل تفسیر کا تعلق ہے تو ان کے نزدیک اس کی مراد وہی ہے جو پہلے ذکر ہوچکی ہے یہی اہل لغت کا نقطہ نظر ہے یہ جملہ بولا جاتا ہے، ران علی قلبہ ذنبہ یرین ربنا وربونا، یعنی دل پر زنگ کا غالب آجانا، ابوعبیدہ نے کہا، ران کا معنی غالب آنا ہے، ابوعبید نے کہا جو چیز تجھ پر غالب آجائے تو اس کے لیے ران بک رانک اور ران علیک کا لفظ استعمال کرنا جائز ہوتا ہے، شاعر نے کہا : وکم ران من ذنب علی قلب فاجر، کتنے ہی گناہ جو فاجر کے دل پر غالب آئے۔ انت الخمر علی عقلہ شراب اس کی عقل پر غالب آگئی۔ ران علیہ النعاس، اونگھ اس پر غالب آگئی۔ اس معنی میں اسیفع جہنیہ کے بارے میں حضرت عمر کا قول ہے، فاصبح قدرین بہ، یعنی اس نے صبح کی کہ قرضے اس پر غالب آگئے تھے جب کہ وہ قرض لیا کرتا، اس معنی میں ابوزبید کا شعر ہے وہ ایک کا وصف بیان کرتا ہے جس نے شراب پی یہاں تک کہ شراب نشہ کے ذریعے غالب آگئی، ثم لما راہ انت بہ الخمر، وان لاترینہ باتقائ۔ پھر جب اسے دیکھا کہ شراب اس پر غالب آچکی ہے اور تقوی کے ذریعے غالب نہیں آئے گی۔ اس کا قول ہے : انت بہ الخمر، جس کا معنی ہے شراب اس کی عقل اور دل پر غالب آگئی، بغوی نے کہا، قداران القوم فھم مرینون، اس سے مراد ہے اس قوم کے مویشی ہلاک ہوگئے اور وہ کمزور ہوگئے، یہ ایسا امر ہے جوان پر غالب آگیا وہ اس کو برداشت کرنے کی طاقت نہیں رکھتے، ابوزید نے کہا، یہ جملہ بولا جاتا ہے، قدرین بالجرل، رینا جب کوئی آدمی ایسی مصیبت میں جاگرے جس سے نکلنے کی وہ طاقت نہ رکھتا ہو اور نہ ہی اسے برداشت کرسکے، ابومعاذ نحوی نے کہا، رین سے مراد ہے اس کا دل گناہوں سے سیاہ ہوجائے، طبع کا مطلب ہے کہ دل پر مہرلگادی جائے، یہ رین سے بھی زیادہ سخت ہے، اقفال، طبع سے بھی شدید ہے زجاج نے کہا، رین سے مراد وہ زنگ ہے جو دل کو ڈھانپ لیتا ہے جس طرح باریک بادل ہوتا ہے اس کی مثل غین ہے یہ جملہ بولا جاتا ہے، غین علی قلبہ، یعنی اسے ڈھانپ لیا گیا غین سے مراد گھنے درخت ہیں اس کا واحد غیناء ہے یعنی سرسبز جس کے پتے بہت زیادہ ہوں، ٹہنیاں ایک دوسرے میں پیوست ہوں فراء کا قول گزرچکا ہے کہ اس سے مراد گناہوں کا دلوں کو احاطہ میں لے لینا ہے۔ ثعلبی نے حضرت ابن عباس سے روایت نقل کی ہے کہ، ران علی قلوبھم ان کے دلوں کو ڈھانپ لیا یہی قول صحیح ہے، ان شاء اللہ۔ حمزہ کسائی، اعمش، ابوبکر، اور مفضل نے ران کو امالہ کے ساتھ پڑھا ہے کیونکہ فعل کا فاء کلمہ راء ہے اور عین کلمہ الف ہے، جو یاء سے بدلا ہوا ہے اس وجہ سے اس میں امالہ اچھا ہے، جس نے فتحہ دیا تو وہ اپنے اصل پر ہے کیونکہ فعل کا فاء کلمہ مفتوح ہے جس طرح کال، باع، وغیرہ، ابوعبید اور ابوحاتم نے اسے ہی پسند کیا ہے حفص نے بل پر وقف کیا پھر ران سے ابتداء کی وقف کرتے ہوئے وہ لام کو واضح کرتا ہے سکتہ کے لیے نہیں۔ کلاانھم عن ربھم یومئذ لمحجوبون۔ یہ حق ہے کہ اس روز کفار کو ان کے رب سے روک دیا جائے گا، ایک قول یہ کیا گیا ہے، یہ کلا بھی جھڑکنے کے لیے ہے یعنی بات اس طرح نہیں جس طرح وہ کہتے ہیں بلکہ انہیں ان کے رب سے روک لیاجائے گا، زجاج نے کہا، اس آیت میں دلیل ہے کہ قیامت میں اللہ تعالیٰ کا دیدار ہوگا اگر یہ بات اس طرح نہ ہوتی تو اس میں کچھ فائدہ نہ ہوتا، اور نہ ہی کفار کے لیے اس میں خست کا بیان ہوتا، اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے، وجوہ یومئذ ناضرہ، الی ربھاناظرہ، الواقعہ 23) اس دن کچھ چہرے تروتازہ ہوں گے جو اپنے ربکادیدار کررہے ہوں گے، یہ بات ذہن نشین کرلو، مومن اللہ تعالیٰ کا دیدار کریں گے اور کفار اپنے رب سے حجاب میں ہوں گے، حضرت مالک بن انس نے اس آیت کی تفسیر میں کہا جب اللہ تعالیٰ نے کفار کو اپنے دیدار سے محروم رکھا انہوں نے دیدار نہ کیا تو اپنے اولیاء کے لیے ظاہر نہ ہوایہاں تک کہ انہوں نے اپنے رب کا دیدار کیا، امام شافعی نے کہا، جب اللہ تعالیٰ نے ناراضگی کی وجہ سے ایک قوم سے حجاب فرمایا، تو یہ چیز اس امر پر دلالت کرتی ہے کہ ایک قوم خوشنودگی کی صورت میں اپنے رب کا دیدار کرے گی، پھر کہا، اللہ کی قسم اگر محمد بن ادریس کو اس امر کا یقین نہ ہوتا کہ وہ اپنے رب کا دیدار کرے گا تو وہ دنیا میں اس کی عبادت نہ کرتا۔ حسین بن فضل نے کہا، جب دنیا میں انہیں ور توحید سے حجاب میں رکھا تو آخرت میں انہیں روئیت سے محروم رکھے گا، مجاہد نے لمحجوبون کی یہ وضاحت کی ہے کہ انہیں اللہ تعالیٰ عزت اور رحمت سے محروم رکھے گا، قتادہ نے کہا، اللہ تعالیٰ ان کی طرف نظر رحمت نہیں فرمائے گا، انہیں پاکیزہ نہیں کرے گا، اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے پہلی تعبیر ہی جمہور کا نقطہ نظر ہے کہ انہیں دیدار سے محروم رکھاجائیگا وہ اس کا دیدار نہ کریں گے۔