تفسیر القرطبی

یوم یقوم الناس لرب العالمین۔ اس کے بارے میں چار مسائل ہیں۔ یوم کی اعرابی حیثیت۔ مسئلہ نمبر 1۔ یوم میں عامل فعل مضمر ہے جس پر مبعوثون فعل دلالت کرتا ہے معنی ہے انہیں اٹھایاجائے گا جس روز لوگ رب العالمین کے حضور کھڑے ہوں گے یہ بھی جائز ہے کہ یوم، لیوم عظیم سے بدل ہو یہ مبنی ہے ایک قول یہ کیا گیا ہے یہ محل جر میں ہے کیونکہ اسے غیر منصرف کی طرف مضاف کیا گیا ہے۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے یہ ظرف کی حیثیت سے منصوب ہے یہ جملہ کہا جاتا ہے، اقم الی یوم یخرج فلاں ی، یہ یوم کو نصب دے گا اگر اسم کی طرف مضاف کریں تو اسی وقت اسے جردیتے ہیں وہ کہتے ہیں، اقسم الی یوم خروج فلان۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے کلام میں تقدیم وتاخیر ہے، تقدیر کلام یہ ہے، انھم مبعوثون یوم یقوم الناس لرب العالمین لیوم عظیم۔ ناپ وتول میں کمی گناہ کبیرہ ہے۔ مسئلہ نمبر 2۔ عبدالملک بن مروان کے بارے میں مروی ہے کہ ایک بدو نے اسے کہا، مطففن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے جو فرمایا ہے تو نے اس کے بارے میں سن لیا ہے اس نے یہ ارادہ کیا تھا کہ مطففین کے بارے میں یہ سخت وعید متوجہ ہوئی جس کے بارے میں تو نے سن لیا ہے تیرا اپنے بارے میں کیا خیال ہے جبکہ تو مسلمانوں کے اموال بغیر کیل اور وزن کے لے لیتا ہے ؟ اس انکار، تعجب، کلمہ ظن، یوم کی عظیم صٖت ذکر کرنا یہ لوگوں کا اللہ تعالیٰ کی ذات کے لیے اس دن عاجزی کے ساتھ کھڑے ہونا اور اللہ تعالیٰ کی صفت رب العالمین ذکر کرنے میں اس گناہ کی عظمت کے بیان میں بلیغ بیان ہے اور ناپ تول میں کمی کرنے کے بڑے گناہ ہونے کا بیان ہے اس طرح جس میں اس قسم کا ظلم ہو، انصاف کو ترک کیا جائے، عدل و انصاف نہ کیا جائے خواہ یہ صورت لینے میں ہو یا دینے میں بلکہ ہر قول وعمل کی یہی صورت ہوگی۔ ناپ وتول میں کمی کرنے والی کی سزا۔ مسئلہ نمبر 3۔ حضرت ابن عمر نے ان تین آیات کو پڑھا تورونے لگے یہاں تک گرپڑے اور مابعد کی قرات کرنے سے رک گئے پھر کہا، میں نے نبی کریم کو ارشاد فرماتے ہوئے سنا اس روز لوگ رب العالمین کے لیے کھڑے ہوں گے ایسے دن میں جس کی مقدار پچاس ہزار سال کے برابر ہے ان میں سے کچھ لوگ ایسے ہوں گے جن کا پسینہ ان کے گھٹنوں تک پہنچے گا ان میں سے کچھ ایسے ہوں گے جن کے کو لہوں تک پسینہ پہنچے گا ان میں سے کچھ ایسے ہوں گے جن کے سینہ تک پسینہ پہنچے گا ان میں سے کچھ ایسے ہوں گے جن کے کانوں تک پسینہ پہنچے گا یہاں تک کہ ان میں سے ایک اس میں یوں غائب ہوجائے گا جس طرح مینڈک پانی میں غائب ہوتا ہے کچھ لوگوں نے حضرت ابن عباس سے یہ روایت نقل کی ہے وہ تین سو سال تک اس میں کھڑے رہیں گے، کہا مومنوں کے لیے ایک فرض نماز کے برابر آسان ہوجائے گا، حضرت عبداللہ بن عمر نے نبی کریم سے روایت نقل کی ہے لوگ اس روز رب العالمین کے حضور کھڑے ہوں گے یہاں تک ان میں سے کوئی پسینہ میں کھڑا ہوگا جو اس کے کانوں کے نصف تک پہنچے گا، ان سے ایک روایت یہ مروی ہے کہ نبی کریم نے فرمایا وہ سو سال تک کھڑا رہے گا، حضرت ابوہریرہ نے کہا کہ نبی کریم نے حضرت بشیر غفاری سے فرمایا، تو اس دن کیا کرے گا جس میں لوگ رب العالمین کے لیے تین سو سال تک کھڑے رہیں گے نہ ان کے پاس کوئی خبرآئے گی اور نہ ہی کوئی حکم دیا جائے گا، حضرت بشیر نے عرض کی اللہ تعالیٰ کی ذات ایسی ہے جس سے مدد طلب کی جائے۔ میں کہتا ہوں : ہم نے حضرت ابوسعید خدری کو ایک مرفوع حدیث ذکر کی ہے جو انہوں نے نبی کریم سے نقل کی کہ مومن کے معاملہ میں تخفیف کی جائے گی یہاں تک کہ وہ وقت اس فرض نماز سے بھی خفیف ہوگا جو وہ دنیا میں نماز پڑھتا تھا، یہ حدیث سأل سائل میں گزرچکی ہے حضرت ابن عباس سے مروی ہے کہ مومنوں کے اوپر ان کی فرض نماز سے بھی آسان ہوگا ایک قول یہ کیا گیا ہے یہ مقام مومن پر سورج کے ڈھلنے جیسا ہوگا، اس پر دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے، الا ان اولیاء اللہ لاخوف علیھم ولاھم یحزنون۔ یونس) خبردار بیشک اللہ تعالیٰ کے دوستوں پر کوئی خوف نہیں اور نہ ہی وہ غمگین ہوں گے پھر ان کی صفت اس طرح بیان کی الذین آمنوا وکانویتقون۔ جو ایمان لائے اور تقوی اختیار کرتے ہیں، اللہ تعالیٰ اپنے فضل وکرم اور سخاوت سے اہمیں ان میں شامل کردے۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے، الناس سے مراد حضرت جبرائیل امین ہیں جو رب العالمین کے لیے کھڑے ہوں گے یہ ابن جبیر کا قول ہے، یہ قول حقیقت سے بہت ہی دور ہے کیونکہ ہم نے اس بارے میں روایات ذکر کی ہیں جو صحیح ہیں تیرے لیے وہ احادیث کافی ہیں جو صحیح مسلم، صحیح بخاری اور ترمذی میں حضرت ابن عمر سے مروی ہیں کہ نبی کریم نے ارشاد فرمایا کہ لوگ رب العالمین کے لیے کھڑے ہوں گے انمیں سے کوئی ایسا نہ ہوگا جس کا پسینہ اس کے نصف کانوں تک پہنچے گا، پھر کہا گیا یہ قیام وہ ہے جس روز لوگ اپنی قبروں سے اٹھیں گے ایک قول یہ کیا گیا ہے وہ آخرت میں کھڑے ہوں گے بندوں کے ان حقوق کو ادا کرنے کے لیے جو دنیا میں ان کے ذمہ لازم تھے۔ یزید رشک نے کہا، وہ فیصلہ کے لیے اللہ تعالیٰ کے حضور کھڑے ہوں گے۔ لوگوں کے کھڑا ہونے کی شرعی حیثیت۔ مسئلہ نمبر 4۔ رب العالمین کے لیے قیام تو اس کی عظمت اور حق کے مقابلہ میں کوئی وقعت نہیں رکھتا جہاں تک لوگوں کا ایک دوسرے کے لیے کھڑے ہونے کا تعلق ہے تو اس میں علماء کا اختلاف ہے کچھ نے تو اس کو جائز قرار دیا ہے اور کچھ نے اس سے منع کیا ہے یہ روایت بیان کی گئی ہے کہ نبی کریم حضرت جعفر بن ابی طالب کے لیے اٹھے تھے اور ان سے معانقہ کیا تھا، حضرت طلحہ، حضرت کعب بن مالک کے لیے اس روز اٹھے تھے جس روز ان کی توبہ قبول ہوئی تھی اور نبی کریم نے انصار سے فرمایا تھا جب حضرت سعد بن معاذ انصار کے سامنے آئے تھے اپنے سردار کے لیے اٹھو، حضور نے یہ بھی ارشاد فرمایا، جسے یہ بات خوش کرے کہ لوگ اس کے لیے کھڑے ہوں تو وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنا لے، یہ آدمی کی حالت اور نیت کی طرف لوٹتا ہے اگر وہ انتظار کرے اور اپنے لیے قیام کا اعتقاد رکھے تو یہ ممنوع ہے اگر یہ خوشی کے اظہار اور صلہ رحمی کے لیے ہے تو یہ جائز ہے اور اسباب کے ساتھ خاص ہے جس طرح سفر سے آنا۔ سورة یوسف میں کے آخر میں اس کی کچھ بحث گزرچکی ہے۔