تفسیر القرطبی

لترکبن طبقا عن طبق۔ ابوعمرو، حضرت ابن مسعود، حضرت ابن عباس، ابوالعالیہ، مسروق، ابو وائل، مجاہد، نخعی، شعبی، ابن کثیر، حمزہ اور کسائی نے اسے لترکبن باء کے فتحہ کے ساتھ پڑھا ہے، کہ یہ نبی کریم کو خطاب ہے یعنی اے محمد آپ ایک حال کے بعد دوسرے حال پر چڑھیں گے یہ حضرت ابن عباس کا قول ہے، امام شعبی نے کہا، اے محمد ﷺ آپ ایک آسمان کے بعد دوسرے آسمان، ایک درجہ کے بعد دوسرے درجہ اور ایک رتبہ کے بعد دوسرے رتبہ پر اللہ تعالیٰ کے قریب چڑھیں گے۔ حضرت ابن مسعود نے کہا، آپ ایک حالت کے بعد دوسری حالت میں آسمان پر چڑھیں گے یعنی وہ حالات جن کی صفت اللہ تعایل نے بیان کی ہے یعنی آسمان کا پھٹنا، اس کا لپیٹنا جانا، اس کا کبھی مہل کی طرح ہوجانا، کبھی تیل کی طرح ہوجانا، ابراہیم نے عبدالاعلی سے طبقا عن طبق کی یہ تعبیر نقل کی ہے آسمان ایک حال کے بعد دوسرے حال میں بدل جائے گا تیل کی طرح سرخ ہوجائے گا، وہ پگھلے ہوئے تانبے کی طرح ہوجائیگا ایک قولی یہ کیا جائے گا اے انسان ایک حالت کے بعد دوسری حالت پر چرھے گا وہ یہ کہ تو نطفہ ہوگا، پھر جما ہوا خون ہوگا، پھر گوشت کالوتھڑا ہوگا پھر زندہ پھر مرد، اور گنی اور فقیر، اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے، یا ایھا الانسان انک کا دح۔ میں انسان مذکور کو خطاب ہے، الانسان اسم جنس ہے اس کا معنی، الانس (لوگ) ہے باقی قراء نے اسے لترکبن پڑھا ہے خطاب الناس کو ہے ابوعبید اور ابوحاتم نے اسی کو اختیار کیا ہے کہا، الناس مراد لینا نبی کریم کی ذات مراد لینے سے زیادہ موذوں ہے کیونہ اس آیت سے قبل یہ ذکر کیا گیا ہے جس کو کتاب اس کے دائیں ہاتھ میں دی گئی اور جس کو کتاب اس کے بائیں ہاتھ میں دی گئی یعنی تم قیامت کی سختیوں میں ایک حالت کے بعددوسری حالت میں چڑھو گے یا تم اپنے سے ماقبل لوگوں کے طریقہ پر چلو گے جو وہ انبیاء کو جھٹلاتے اور انبیاء پر اختلاف کرنے کے اعتبار سے اپنایا کرتے تھے۔ میں کہتا ہوں : سب ہ مراد ہے اس بارے میں احادیث وارد ہیں ابونعیم حافظ نے جعفر بن محمد بن علی سے وہ حضرت جابر سے روایت نقل کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ کو ارشاد فرماتے ہوئے سنا اللہ تعالیٰ نے جس مقصد کے لیے انسان کو پیدا کیا ہے اس سے انسان غفلت میں ہے بیشک الہ تعالیٰ کے سوا کوئی معبود نہیں جب وہ کسی انسان کو پیدا کرنے کا ارادہ کرتا ہے تو فرشتے سے فرماتا ہے اس کارزق، اس کا اثر، (جہاں سفر کرے گا) اور اس کی موت کا وقت لکھ دے اور یہ بھی لکھ دے کہ وہ بدبخت ہے یا سعادت مند، ہے پھر یہ فرشتہ چلا جاتا ہے اور اللہ تعالیٰ ایک اور فرشتہ بھیجتا ہے وہ اس کی حفاظت کرتا ہے یہاں تک کہ وہ سمجھ بوجھ کے قابل ہوجاتا ہے پھر اللہ تعالیٰ دو فرشتے بھیجتا ہے جو اس کی اچھائیاں اور برائیاں لکھتے ہیں جب موت آجاتی ہے تو وہ دونوں فرشتے اوپرچلے جاتے ہیں پھر ملک الموت آجاتا ہے وہ اس کی روح قبض کرتا ہے جب اسے اس کی قبر میں داخل کیا جاتا ہے تو اس کی روح اس کے جسم میں لوٹ جاتی ہے پھر ملک الموت چلا جاتا ہے پھر اس کے پاس قبر والے دو فرشتے آتے ہیں جو اس کا امتحان لیتے ہیں پھر یہ دونوں اوپرچلے جاتے ہیں جب قیامت قائم ہوگی تو اس پر نیکیوں اور برائیوں والافرشتہ نازل ہوگا، دونوں وہ کتاب کھولیں گے جو اس کے گلے میں بندھی ہوگی پھر دونوں اس کے ساتھ حاضر ہوں گے ایک اس کے پیچھے ہوگا اور دوسرا گواہ ہوگا، پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا، لقد کنت فی غفلۃ من ھذافکشفنا عنک غطائک فبصرک الیوم حدید۔ ق) تو اس سے غافل تھا ہم نے تجھ سے پردے کو چاک کردیا آج تیری نظر بڑی تیز ہے رسول اللہ نے فرمایا تم ایک حالت کے بعد دوسری حالت پر چڑھو گے، پھر نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا، ان قدامکم امراعظیما فاستعینوا باللہ العظیم۔ تمہارے سامنے عظیم امر ہے اللہ عظیم سے طلب کرو، یہ حدیث کئی احوال پر مشتمل ہے جو انسان کو لاحق ہوتے ہیں اس کی پیدائش سے لے کر اس کے دوبارہ اٹھائے جانے تک، سب ایک شدت کے بعد دوسری شدت ہے زندگی ہے، پھر موت ہے، پھر دوبارہ اٹھایاجانا ہے پھر جزا ہے ان میں سے ہر ایک میں شدائد ہیں رسول اللہ نے ارشاد فرمایا، لترکبن سنن من قبلکم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتی لودخلو جحر ضب لدخلتموہ قالوایارسول اللہ الیھود والنصاری ؟ قال فمن خرجہ البخاری۔ تم ضرور بضرور متقدمین کے طبقہ پر قدم بقدم چلو گے یہاں تک وہ اگر گوہ کے بل میں داخل ہوئے تو تم بھی اس میں ضرور داخل ہوجاؤ گے، صحابہ نے عرض کی یہود ونصاری ؟ فرمایا تو پھر اور کون ؟ امام بخاری نے اسے روایت کیا ہے جہاں تک مفسرین کے اقول کا تعلق ہے توعکرمہ نے کہا : ایک حالت کے بعد دوسری حالت، دودھ پینے کی حالت کے بعددودھ چھڑانا اور نوجوانی کے بعد بڑھاپا۔ شاعر نے کہا : کذالک المرء ان ینسالہ اجل، یرکب علی طبق من بعدہ طبق۔ اسی طرح انسان اگر اسے مہلت دی گئی تو ایک طبق کے بعد دوسرے طبق پر سوار ہوتا ہے۔ مکحول سے مروی ہے کہ ہر بیس سال میں تم ایسا امر پاتے ہو، جس پر تم پہلے نہ تھے، حضرت حسن بصری نے کہا : ایک امر کے بعد دوسرا امر، تنگدسی کے بعد خوشحالی کے بعد تنگدسیتی، فقر کے بعد غنا، غنا کے بعد فقر، بیماری کے بعد صحت، صحت کے بعد بیماری ،۔ سعید بن جبی رنے کہا ایک منزل کے بعد دوسری منزل، ایک قوم دنیا میں کمزور تھی وہ آخرت میں بلند ہوں گئے، ایک قوم دنیا میں بلند تھی تو وہ آخرت میں پست ہوگئے ایک قول یہ کیا گیا ہے منزل کے بعد دوسری منزل ایک طبق کے بعد دوسرا طبق اس کی وجہ یہ ہے جب وہ صالحیت میں ہوتوا سے یہ صالحیت اوپر والے مرتبہ کی طرف بلاتی ہے اور جو آدمی فساد پر ہوتویہ فساد اسے اوپر والے فساد کی طرف بلاتا ہے کیونکہ یہ چیز اپنی مثل کی طرف چلتی ہے ابن زید نے کہا، تم ضرور دنیا کے طبق سے آخرت کے طبق کی طرف جاؤ گے، حضرت ابن عباس نے فرمایا، اس سے مراد شدائد اور ہولناکیاں ہیں موت پھر دوبارہ اٹھایاجانا ہے پھر پیشی۔ عرب اس آدمی کے بارے میں کہتے ہیں جو کسی مصیبت میں جاپڑتا ہے : وقع فی بنات طبق، وقع فی احدی بنات طبق۔ اسی سے ایک قول یہ بھی مروی ہے، بڑی مصیبت ام طبق اور احدی بنات طبق ہے۔ اس کا اصل معنی سانپ ہے کیونکہ سانپ کو ام طبق کہتے ہیں کیونکہ وہ سمٹ جاتا ہے لغت میں طبق حالت کو کہتے ہیں جس طرح ہم نے بیان کیا ہے اقرع بن حابس تمیمی نے کہا : وساقنی طبق منہ الی طبق۔ مجھے ایک حالت دوسری حالت کی طرف ہانک کرلے گئی۔ یہ اس عالم کے حادث ہونے اور صانع کے اثبات پر واضح دلیل ہے حکماء نے کہا، جو آج ایک حالت پر ہو اور کل ودسری حالت پر ہو تو وہ جان لے کہ اس کا انجام کسی اور امر پر ہوگا، ابوبکر وراق سے پوچھا گیا اس عالم کے صانع پر کیا دلیل ہے ؟ اس نے جواب دیا حالات کا بدلنا، قوی کا کمزور ہونا، ارکان کا ضعیف ہونا، نیت کا مغلوب ہوجانا اور عزیمت کامنسوخ ہوجانایہ جملہ بولا جاتا ہے ہمارے پاس لوگوں اور ٹڈیوں کا طبق آیا یعنی جماعت آئی نبی کریم کی مدح میں حضرت ابن عباس کا ایک شعر ہے۔ تنقل من صالب الی رحم اذا مضی عالم بداطبق۔ آپ کو پشت سے رحم کی طرف منتقل کیا جاتا رہا جب ایک عالم گزر گیا تو دوسراطبق یعنی جماعت ظاہر ہوگئی۔ یعنی لوگوں کی ایک جماعت زمین کا طبق ہوگئی یعنی اس نے اسے بھردیا، طبق کا یہ معنی بھی ہے نرم ہڈی جو دومہروں کے درمیان ہوتی ہے یہ جملہ بولا جاتا ہے، مضی طبق من الیل، طبق من النھار، رات کا بڑا حصہ گزر گیا، طبق کی جمع اطباق ہے یہ مشترک ہے اسے لترکبن بھی پڑھتے ہیں یہ نفس کو خطاب ہے اسے لیرکبن بھی پڑھا گیا ہے اس وقت ضمیر انسان کی طرف لوٹے گی عین طبق محل نصب میں ہے کیونکہ یہ طبقا کی صفت ہے تقدیر کلام یہ ہوگی، طبقا مجاوزا الطبق، یا یہ لترکبن میں جو ضمیر ہے اس سے عن طبق حال ہے تقدیر کلام یوں ہوگی، لترکبن طبقا لطبق اومجاوزا اومجاوزۃ۔