Al-Qurtubi - 9 : 2

فَسِيْحُوْا : پس چل پھر لو فِي الْاَرْضِ : زمین میں اَرْبَعَةَ : چار اَشْهُرٍ : مہینے وَّاعْلَمُوْٓا : اور جان لو اَنَّكُمْ : کہ تم غَيْرُ : نہیں مُعْجِزِي اللّٰهِ : اللہ کو عاجز کرنے والے وَاَنَّ : اور یہ کہ اللّٰهَ : اللہ مُخْزِي : رسوا کرنے والا الْكٰفِرِيْنَ : کافر (جمع)

تو (مشرکو تم) زمین میں چار مہینے چل پھر لو اور جان رکھو کہ تم خدا کو عاجز نہ کرسکو گے اور یہ بھی کہ خدا کافروں کو رسوا کرنے والا ہے۔

آیت نمبر 2 مسئلہ نمبر 2 ۔ علماء نے تاجیل اور مہلت کی کیفیت میں اختلاف کیا ہے اور ان لوگوں کے بارے میں (اختلاف کیا ہے) جن سے اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول مکرم ﷺ نے قطع تعلق کا اعلان کیا ہے۔ پس محمد بن اسحاق وغیرہ نے کہا ہے : یہ مشرکین کی دو قسمیں ہیں، ان میں سے ایک وہ ہے جن کے معاہدوں کی مدت چار ماہ سے کم تھی پس انہیں چار ماہ مکمل کرنے کی مہلت دی گئی اور دوسری وہ ہے جن کے معاہدہ کی کوئی معین اور محدود مدت نہ تھی پس اسے چار ماہ میں محصور کردیا تاکہ وہ اپنے آپ کو پابند کرلیں۔ پھر اس کے بعد اللہ تعالیٰ ، اس کے رسول مکرم ﷺ اور مومنین کی طرف سے اعلان جنگ ہے، جہاں کوئی پایا گیا وہیں قتل کردیا جائے گا اور قیدی بنا لیا جائے گا مگر یہ کہ توبہ کرلے۔ اور اس مدت کی ابتداء حج اکبر کے دن سے ہے اور اس کا اختتام دس ربیع الاخر کو ہوگا۔ اور رہے وہ جن کے ساتھ کوئی معاہدہ نہیں تو ان کی مدت چار شہر حرام کے گزرنے تک ہے۔ اور وہ پچاس دن ہیں : بیس ذوالحجہ اور محرم سے ہیں۔ اور کلبی (رح) نے کہا ہے : بیشک یہ چار مہینے ان کے لیے تھے جن کے اور رسول اللہ ﷺ کے درمیان معاہدہ چار ماہ سے کم تھا اور جن کا معاہدہ چار مہینوں سے زیادہ تھا تو وہ وہ ہیں جن کے بارے اللہ تعالیٰ نے اپنے ارشاد : فاتموا الیھم عھدھم الی مدتھم (توبہ :4) کے ساتھ حکم فرمایا کہ ان کا عہد مکمل کیا جائے۔ اور یہی موقف علامہ طبری وغیرہ نے اختیار کیا ہے۔ محمد اسحاق اور مجاہد رحمتہ اللہ علیہا وغیرہ نے ذکر کیا ہے کہ یہ آیت اہل مکہ کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ اور وہ اس طرح کہ رسول اللہ ﷺ نے حدیبیہ کے سال قریش کے ساتھ صلح کی، اس شرط پر کہ دس سال تک جنگ نہیں ہوئی ہوگی، اس عرصہ میں لوگ پر امن رہیں گے۔ اور ایک دوسرے پر (حملہ وغیرہ کرنے) سے باز رہیں گے۔ پس بنو خذاعہ رسول اللہ ﷺ کے معاہدہ میں داخل ہو کر آپ کے حلیف ہوگئے اور بنو بکر قریش کے عہد میں داخل ہو کر ان کے حلیف بن گئے، پھر بنو بکر نے خزاعہ پر زیادتی کی اور انہوں نے اپناعہدہ توڑ دیا۔ اور اس کا سبب وہ دم تھا جو بتی بکر کا اسلام سے کچھ مدت پہلے خزاعہ پر لازم ہوا تھا (یعنی خزاعہ نے ان کا آدمی قتل تھا اور اس کا بدلہ ابھی باقی تھا) پس جب حدیبیہ کے مقام پر صلح واقع ہوگئی، تو لوگ آپس میں ایک دوسرے سے پر امن ہوگئے، تو بنو بکر میں سے بنو دیل نے اسے غنیمت جانا۔ اور یہی لوگ ہیں جن کا دم واجب تھا۔ یعنی انہوں نے اس فرصت اور خزاعہ کی غفلت سے فائدہ اٹھایا اور انہوں نے بنی اسود بن رزن کا بدلہ لینے کا ارادہ کیا اور یہی وہ ہیں جنہیں خزاعہ نہ قتل کیا تھا، پس نوفل بن معاویہ الدیلی ان لوگوں کے ہمراہ نکلا جنہوں نے بنی بکر بن عبد منات میں سے ان کی اتباع و پیروی کی (اور اس کے ساتھ چلنے کے لیے تیار ہوئے) یہاں تک کہ انہوں نے رات کے وقت خزاعہ پر حملہ کردیا اور وہ قتل ہوگئے اور قریش نے ہتھیاروں کے ساتھ بنی بکر کی معاونت کی اور قریش کی ایک جماعت نے تو بنفس نفیس ان کی مدد کی، پس خزاعہ نے شکست خوردہ حالت میں پناہ لی جیسا کہ یہ مشہور واقعہ لکھا ہوا ہے۔ پس یہ اس صلح کو توڑنا ہے جو حدیبیہ میں واقع ہوئی تھی، چناچہ عمروبن سالم، بدیل بن ورقاء الخزاعی کی ایک جماعت یہ سب لوگ رسول اللہ ﷺ سے مدد طلب کرنے کے لیے اس معاملہ میں جو انہیں بنو بکر اور قریش کی طرف سے پیش آیا۔ اور عمرو بن سالم نے اسے شعر کی صورت میں اس طرح کہا : یا رب انی ناشد محمدا حلف اء بینا واء بیہ الاتلدا اے میرے رب میں حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ اپنے اور ان عظیم آباد و اجداد کے درمیان قائم معاہدہ کو یاد دلاتا ہوں۔ کنت لنا اء با و کنا ولدا ثمت اسلمنا ولم تزع یدا آپ ہمارے لیے باپ ہیں اور ہم اولاد ہیں پھر ہم نے اسلام قبول کرلیا اور اپنا ہاتھ نہیں کھینچا۔ فانصر ھداک اللہ نصرا عتدا وادع عباد اللہ یاتوا مددا اللہ تعالیٰ آپ کی رہنمائی فرمائے آپ فو راً مدد فرمائیے اور اللہ تعالیٰ کے بندوں کو بلائیے کہ وہ مدد کو آئیں۔ فیھم رسول اللہ قد تجر دا ابیض مثل الشمس ینمو صعدا ان ( لشکر) میں رسول اللہ ﷺ ہوں جو مقام و مرتبہ میں منفرد اور یکتا ہیں مثل آفتاب روشن ہیں بلندیوں چڑھ رہے ہیں۔ ان سیم خسفا وجھہ تریدا فی فیلق کالبحر یجری مزیدا اگر ان پر زیادتی کی جائے تو ان کے چہرے کا رنگ بدل جاتا ہے ایسے عظیم لشکر میں جو سمندر کی جھاگ اچھالتے ہوئے چلتا ہے۔ ان قریشا اخلفوک الموعدا و نقضوا میثاتک الموکدا بے شک قریش نے آپ کے ساتھ وعدہ خلافی کی ہے اور انہوں نے آپ کے ساتھ کیا ہوا پختہ وعدہ توڑ دیا ہے۔ وزعموا ان لست تد عو احدا وھم اذل و اتل عد دا اور انہوں نے گمان کیا کہ آپ کسی کو نہیں بلائیں گے اور وہ خود ذلیل (کمزور) اور تعداد میں تھوڑے ہیں۔ ھم بیتونا بالوتیر ھجدا وقتلونا رکعا و سجدا انہوں نے وتیر کے مقام پر رات کے وقت حملہ کیا جب کہ ہم سوئے تھے یا نماز پڑھ رہے تھے اور انہوں نے ہمیں رکوع و سجود کرتے ہوئے (اسلام کی حالت میں) قتل کیا۔ پس رسول اللہ ﷺ نے فرمایا :” میں غالب نہیں آسکتا اگر میں بنی کعب کی مدد نہیں کرتا “۔ پھر آپ ﷺ نے بادل کی طرف دیکھا اور فرمایا :” بیشک یہ بھی بنی کعب کی مدد کے لیے رو رہا ہے “۔ بنی کعب سے مراد خزاعہ ہیں۔ اور رسول اللہ ﷺ نے بدیل بن ورقا اور ان کے ساتھیوں کو فرمایا :ـ” بیشک ابو سفیان عنقریب آئے گا تاکہ معاہدہ کو پختہ کرے اور صلح میں اضافہ کرے اور بخیر مقصد اور حاجت (حاصل کیے) واپس لوٹ جائے گا۔ “ قریش نے جو کیا وہ اس پر نادم اور شرمندہ ہوئے، پس ابو سفیان مدینہ کی طرف نکلا تاکہ معاہدہ کو برقرار رکھے اور صلح میں اضافہ کرے، لیکن وہ بغیر حاجت کے لوٹ آیا جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے خبر دی ہے۔ اور آپ کی یہ خبر معروف ہے۔ اور رسول اللہ ﷺ نے مکہ مکرمہ کو فتح کرنے کی تیاری شروع کردی اور اللہ تعالیٰ نے اسے فتح فرمادیا۔ اور 8 ہجری میں ہوا۔ پس جب ہوازن میں فتح مکہ کی خبر پہنچی تو مالک بن عوف النصری نے انہیں جمع کیا، جیسا کہ غزوئہ حنین کے بارے میں مشہور معروف ہے۔ اور اس کا کچھ حصہ عنقریب آئے گا۔ اور کافروں کے خلاف مسلمانوں کو فتح و کامرانی اور مدد نصرت حاصل ہوئی۔ حنین کے دن غزوئہ ہوا زن یکم شوال 8 ہجری کو پیش آیا۔ اور رسول اللہ ﷺ نے غنائم میں سے اموال اور عورتوں کی تقسیم چھوڑدی۔ آپ نے اسے تقسیم نہ کیا یہاں تک کہ آپ طائف میں آگئے اور آپ ﷺ نے بیس سے کچھ زائد راتیں ان کا محاصرہ کیے رکھا۔ اور اس کے سوا بھی کہا گیا ہے اور آپ نے ان کے خلاف منجنیق نصب کی اور ان پر اس کے ساتھ پتھر برسائے، جیسا کہ اس غزوئہ میں معروف ہے۔ پھر رسول اللہ ﷺ جعرانہ کی طرف واپس تشریف لائے اور حنین کے مال غنیمت کو وہ ان تقسیم فرمایا جیسا کہ اس بارے میں امرو خبر مشہو رہے۔ پھر رسول اللہ ﷺ واپس لوٹے اور الگ الگ ہوگئے۔ اور آپ ﷺ نے اس سال لوگوں کے لیے حضرت عتاب بن اسید کو امیر حج مقرر فرمایا۔ اور آپ پہلے امیر ہیں جنہوں نے اسلام میں حج ادا کروایا۔ مشرکوں نے اپنے طریقہ پر حج کیا۔ اور حضرت عتاب بن اسید انتہائی نیکو کار، فضیلت رکھنے والے، زاہد تھے۔ کعب بن زہبر بن ابی سلمی رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور آپ کی مدح بیان کی اور آپ کے سامنے اپنا وہ قصیدہ پڑھا جس کا آغاز اس طرح ہے : بانت سعاد فقلبی الیوم متبرل (میری سعاد جدا ہوگئی جس کی وجہ سے آج میرا دل ہلاک ہوا چاہتا ہے) اور اس نے آخر تک یہ قصیدہ کہہ دیا اور اس میں مہاجرین کا ذکر بھی کیا اور ان کی تعریف کی۔ اور اس سے پہلے اس کی حضور نبی کریم ﷺ کے بارے ہجو محفوظ تھی۔ پس انصارنے اس پر نکتہ چینی کی اور اعتراض کیا جب اس نے ان کا ذکر نہ کیا، و وہ دوسرے دن ایک اور قصیدہ لے کر حضور علیہ الصلوٰۃ السلام کی بارگاہ میں آیا اور اس میں وہ انصار کی مدح کرتا ہے۔ پس اس نے کہا : من سرہ کرم الحیاۃ فلا یزل فی مقنب من صالحی الانصار جسے زندگی کی شرافت خوش کرتی ہو تو انصار کی صالح جماعت کے ساتھ رہے۔ ورثوا لمکارم کا برا عن کا بر ان الخیار یہ نسل در نسل بزرگی کے وارث چلے آرہے ہیں، بہترین لوگ تو صرف بہترین لوگوں کی اولاد ہوتے ہیں المکرھین السمھری با ذرع کسوافل الھندی غیر قصار وہ اپنے ہاتھوں سے سمبری نیزے چلاتے ہیں ہندی تلواروں کی طرح جو لمبی ہیں چھوٹی نہیں۔ والناظرین باء عین محمرۃ کالجمر غیر کلیلۃ الابصار وہ سرخ آنکھوں سے دیکھتے ہیں گویا وہ آگ کے انگارے ہیں ان کی آنکھیں تھکی ماندی ہیں۔ والبائعین نفوسھم لئبیھم للموت یوم تعانق و کرار یہ اپنے نبی کی خاطر اپنے نفوس کو موت کے عوض بیچنے والے ہیں اس روز جو لشکروں کے ملنے کا دن ہے اور بار بار حملے کا دن ہے۔ یتطھرون یردنہ نسکا لھم بد ماء من علقوا من الکفار یہ پاکیزگی کرتے ہیں اور اسے اپنی عبادت خیال کرتے ہیں ان کی خوفوں سے جنہیں وہ کفار میں سے قتل کرتے ہیں۔ دربوا کما دربت ببطن خفیۃ غلب الرقاب من الاء سود ضوار یہ عادی ہوگئے ہیں جس طرح خفیہ وادی میں موٹی گردنوں والے اور چیر پھاڑ کرنے والے شکاری شیر عادی ہوگئے ہیں۔ واذا حللت لیمنعوک الیھم اصحت عند معاقل الاء غفار جب تو ان کے پاس اترت تاکہ وہ تیری حفاظت کریں تو گویا تو پہاڑی بکروں کی پناہ گاہ میں پہنچ گیا ہے۔ ضربوا علیا یوم بدر ضربۃ دانت لوقعتھا جمیع نزار انہوں نے بدر کے دن قریش پر ایسا وار کیا جس کے پڑنے سے قبیلہ نزار کے تمام افراد نے اطاعت اختیار کرلی۔ لو یعلم الاء قوام علمی کلہ فیھم لصدقنی الذین اء ماری اگر لوگ ان کے بارے میرے علم جیسا علم رکھیں تو وہ بھی سیری تصدیق کریں جو سیرے بارے میں شک رکھتے ہیں۔ قوم اذا خوت النجوم فانھم للطارقین المنازلین مقاری وہ ایسی قوم ہیں جب ستارے غروب ہونے لگیں تو یہ رات کے وقت آنے والے مہمانوں کی خوب میزبانی کرتے ہیں۔ پھر طائف سے واپس لوٹنے کے بعد حضور نبی مکرم ﷺ ذوالحجہ، صفر، ربیع الاول، ربیع آخر، جمادی الاول، اور جمادی الآخر میں مدینہ طیبہ میں مقیم رہے اور رجب 9 ہجری میں میں مسلمانوں کا لشکر ساتھ لے کر غزوئہ روم، غزوہ تبوک کے لیے تشریف لے گئے۔ یہی وہ آخری غزوہ ہے جس میں آپ ﷺ شریک ہوئے۔ ابن حریج نے حضرت مجاہد (رح) سے بیان کیا ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ غزوئہ تبوک سے واپس تشریف لائے تو آپ نے حج کا ارادہ فرمایا کہ ” وہ بیت اللہ شریف میں حاضر “ ہوں ننگے بدن مشرک بیت اللہ شریف کا طواف کررہے ہوں تو میں پسند نہیں کرتا کہ میں حج کروں یہاں تک کہ اس طرح نہ ہو “ چنانچہ آپ ﷺ نے حضرت ابوبکر صدیق ؓ کو امیر الحج بنا کر بھیجا اور ان کے ساتھ سورة براءت کی ابتدائی چالیس آیات بھجیں تاکہ آپ انہیں حاجیوں کے سامنے پڑھیں۔ جب وہ چلے گئے تو حضور نبی کریم ﷺ نے حضرت علی ؓ کو بلایا اور فرمایا : ” سورة براءت کی ابتدا اسے قصہ کو لے کر جائو اور اس کے بارے لوگوں میں اعلان کردو جب وہ جمع ہوں “ پس حضرت علی ؓ حضور علیہ الصلوٰۃ السلام کی ناقہ عضباء پر سوار ہو کر نکلے یہاں تک کہ مقام ذو الحلیفہ پر انہوں حضرت ابوبکر صدیق ؓ کو پالیا، تو حضرت ابوبکر صدیق ؓ نے جب انہیں دیکھا تو فرمایا : ” امیر امیر و مامور “ ؟ (کیا امیر ہو یا مامور (تابع ہو) تو انہوں نے جواب دیا : بلکہ میں تو مامور ہوں پھر دوں و اٹھے اور حضرت ابوبکر صدیق ؓ نے لوگوں کو حج کے لیے ان مراتب پر کھڑا کیا جن پر وہ دور جاہلیت میں تھے (1) ۔ نسائی کی کتاب میں حضرت جابر ؓ سے روایت ہے کہ حضرت علی ؓ نے یوم ترویہ (آٹھویں ذی الحجہ کا دن) سے ایک دن قبل لوگوں پر سورت براءت پڑھی یہاں تک کہ اسے ختم کیا۔ (یعنی مکمل نے سورت براءت پڑھ کر سنائی) اور یوم عرفہ اور یوم نحر (نویں اور دسویں ذی الحج کے دن) میں حضرت ابوبکر صدیق ؓ کا خطبہ ختم ہونے کے بعد تین دنوں میں (اسے پڑھا) اور جب وہاں سے واپس لوٹنے کا پہلا دن تھا حضرت ابوبکر صدیق ؓ کھڑے ہوئے اور لوگوں کو خطبہ ارشاد فرمایا اور انہیں بتایا کیسے واپس چلیں گے اور کیسے رمی کریں گے، آپ انہیں ان کے مناسک سکھاتے رہے۔ پس جب آپ فارغ ہوئے تو حضرت علی ؓ اٹھے اور لوگوں پر پوری سورت براءت پڑھی (2) ۔ سلیمان بن موسیٰ نے کہا ہے : جب حضرت ابوبکر صدیق ؓ عرفات میں خطبہ سے فارغ ہوئے تو آپ نے فرمایا : اے علی ! اٹھو اور رسول اللہ ﷺ کا پیغام پہنچادو پس حضرت علی ؓ کھڑے ہوئے اور وہ عمل کیا (یعنی سورت براءت پڑھ کر سنائی) فرمایا : میرے دل میں یہ بات آء کہ تمام لوگ تو حضرت ابوبکر صدیق ؓ کے خطبہ میں حاضر نہیں، چناچہ میں نے یوم نحر کو خیموں کی تلاش شروع کردی (اورر وہاں جا کر انہیں پیغام پہنچایا) ۔ ترمذی نے زید بن یثیع سے روایت بیان کی ہے کہ انہوں نے کہا : میں نے حضرت علی ؓ سے پوچھا : کون سی شے کے ساتھ آپ کو حج پر بھیجا گیا ؟ تو انہوں نے فرمایا : چار چیزوں کے ساتھ بھیجا گیا ہے کہ کوئی ننگے بدن بیت اللہ شریف کا طواف نہ کرے اور وہ جن کے اور نبی مکرم ﷺ کے مابین معاہدہ ہے تو وہ اپنی پوری مدت تک ہے اور جن کا کوئی عہن نہیں تو ان کے لیے مدت چاہ ماہ ہے اور جنت میں سوائے مومن نفس کے کوئی داخل نہ ہوگا اور اس سال کے بعد مسلمان اور مشرک اکٹھے نہ ہوں گے (3) ۔ فرمایا یہ حدیث حسن صحیح ہے۔ اور نسائی نے اسے نقل کیا ہے اور کہا ہے کہ آپ نے فرمایا : پس میں اعلان کرتا رہا یہاں تک کہ میری آواز بیٹھ گئی۔ ابو عمر نے بیان کیا ہے : حضرت علی ؓ کو بھیجا گیا تاکہ آپ ہر عہد والے کے ساتھ اس کا عہد توڑ دیں۔ اور ان سے یہ عہدلیں کہ اس سال کے بعد کوئی مشرک نہیں کرے گا اور نہ کوئی ننگے بدن بیت اللہ شریف کا طواف کرے گا اور اس سال 9 ہجری میں حضرت ابوبکر صدیق ؓ نے حج ادا کروایا۔ پھر آئندہ سال حضور نبی رحمت ﷺ نے اپنا وہ حج ادا فرمایا جس کے بغیر آپ نے مدینہ طیبہ سے کوئی حج نہیں کیا اور آپ ﷺ کا یہ حج ذوالحجہ میں ادا ہوا، تو آپ ﷺ نے فرمایا : ” بیشک زمانہ گردش کناں ہے “ الحدیث۔ اس کا بیان آیئہ النسئی میں آئے گا۔ اور حج یوم قیامت تک ذوالحجہ میں ثابت اور پختہ ہوگیا۔ اور حضرت مجاہد (رح) نے ذکر کیا ہے کہ حضرت ابوبکر صدیق ؓ نے 9 ہجری میں ذوالقعد میں حج ادا کیا تھا۔ علامہ ابن عربی (رح) نے کہا ہے : سورت ” براء ۃ “ حضرت علی ؓ کو عطا کرنے کی میں حکمت یہ تھی کہ براءت اس نقض عہد کو متضمن ہے جس کا عقد حضور نبی مکرم ﷺ نے کیا تھا اور عربوں کا عمل اور طریقہ یہ تھا کہ عقد کوئی نہیں کھول سکتا تھا مگر وہی جس نے وہ عقد کیا ہوتا یا پھر اس کے خاندان میں سے کوئی آدمی ایسا کرسکتا تھا۔ پس حضور نبی مکرم ﷺ نے حجت کے ساتھ عربوں کی زبانوں کو بند کرنے کا ارادہ فرمایا اور اپنے اہل بیت میں سے اپنے زاد ہاشمی کو نقض عہد کے اعلان کے لیے بھیجا تاکہ ان کے پاس بات کرنے کے لیے کوئی باقی نہ رہے (1) ۔ اس مفہوم کو زجاج نے بیان کیا ہے۔ مسئلہ نمبر 3 ۔ علماء نے کہا ہے : یہ آیت ہمارے اور مشرکین کے درمیان عہد توڑنے کے جواز کو متضمن ہے۔ اور اس کی دو حالتیں ہیں : ایک حالت یہ ہے کہ ہمارے اور ان کے درمیان مدت گزر جاتی ہے تو ہم انہیں جنگ کے بارے آگاہ کرتے ہیں۔ ایذان کا معنی اختیار دینا ہوتا ہے۔ اور دوسری یہ ہے : ہمیں ان کی طرف سے دھوکہ دہی کا خوف ہوتا ہے، تو ہم ان کے ساتھ معاہدوں توڑدیتے ہیں جیسا کہ پہلے گزر چکا ہے۔ حضرت ابن عباس ؓ نے کہا ہے : یہ آیت منسوخ ہے، کیونکہ حضور نبی کریم ﷺ نے معاہدہ کیا پھر آپ نے عہد توڑ دیا جب آپ کو قتال کا حکم دیا گیا۔

Top