تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Urwatul-Wusqaa - Al-Hijr : 30
فَسَجَدَ الْمَلٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ اَجْمَعُوْنَۙ
فَسَجَدَ : پس سجدہ کیا الْمَلٰٓئِكَةُ : فرشتوں (جمع) كُلُّهُمْ : وہ سب اَجْمَعُوْنَ : سب کے سب
چناچہ جتنے فرشتے تھے وہ سربسجود ہو گئے
تفسیر : فرشتے اللہ کے حکم کے مطابق فورا سربسجود ہوگئے اور سجدہ شکر ادا کیا : 30۔ فرشتوں کو چونکہ انسان کو درست کرنے بھی بہت پہلے اللہ تعالیٰ نے یہ بات فرما دی تھی اور فرشتوں کو بتانا کیا تھا کہ ان کے مقابلہ کی دوسری طاقت بھی ویسی ہی مخاطب تھی جیسا کہ فرشتے مخاطب کئے گئے تھے لیکن چونکہ وہ مجسمہ برائی تھا اور علم الہی میں موجود تھا کہ شر کی طاقت کبھی سجدہ ریز نہیں ہو سکتی اس لئے اس کا نام نہیں لیا گیا بلکہ نام صرف فرشتوں ہی کا لیا گیا اگرچہ ان کے مقابلہ کی قوتیں اور طاقتیں بھی ان میں شامل تھی جن کی وجہ سے ملائکہ ملائکہ کہلا سکے اگر وہ شر کی طاقتیں اور قوتیں نہ ہوتیں تو ملائکہ کا وجود بذات خود ختم ہوجاتا ۔ اس لئے ایک نام لینا دوسرے کے خود بخود وجود کا اعتراف ہے ۔ خیر کو کس چیز نے بنایا ؟ شر نے اگر شر نہ ہوتا تو خیر کیسے خیر ہوتی ؟ یہ بات قبل ازیں بھی عرض کی جا چکی ہے کہ لوگوں نے اگر اس بات کو سمجھا ہوتا تو ان سوالوں کا کوئی وجود ہی باقی نہ رہتا کہ سجدہ کا جب فرشتوں کو حکم ہوا تو ابلیس کے سجدہ نہ کرنے سے نافرمانی کیسے ہوگئی ؟ جب فرشتوں کا وجود ہی تب قائم ہے کہ جن ساتھ موجود ہیں تو اس لئے جنوں کا یا ابلیس کا نام لینا اس بات کی دلیل نہیں کہ یہ یہ حکم سجدہ سے باہر ہیں اور پھر یہ بات خود بخود واضح ہوگئی جیسا کہ سیاق کلام نے اس کی پوری پوری وضاحت فرما دی کہ حکم سب کو ایک ہی طرح کا ملا تھا اگرچہ نام ملائکہ کا استعمال ہوا کہ وہ ادنی کے مقابلہ میں اعلی تھے جیسا کہ آگے وضاحت آرہی ہے ۔
Top