تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Urwatul-Wusqaa - Al-Qalam : 34
اِنَّ لِلْمُتَّقِیْنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰتِ النَّعِیْمِ
اِنَّ لِلْمُتَّقِيْنَ : بیشک متقی لوگوں کے لیے عِنْدَ رَبِّهِمْ : ان کے رب کے نزدیک جَنّٰتِ : باغات ہیں النَّعِيْمِ : نعمتوں والے
بلاشبہ پرہیزگاروں کے لیے ان کے رب کے ہاں نعمتوں کے باغات ہیں
بلاشبہ پرہیزگار بندوں کے لئے ان کے رب کے ہاں نعمتوں کے باغات ہیں 34 ؎ گزشتہ آیات میں متکبرین کی بات تھی اور ان کے مشوروں میں اس طرح کے خیالات کی ترجمانی ہوتی تھی۔ یہ دوسری بات ہے کہ وہ کچھ نقصان حاصل کرنے کے بعد سنبھل گئے اور انہوں نے تکبر سے توبہ کر کے تقویٰ اور پرہیزگاری کی راہ اختیار کرلی اور اب زیر نظر آیت میں ان کو گویا متقی کہہ کر ان کی پذیرائی کی جا رہی ہے کہ سنبھلنے والوں کے لئے خیر و برکت ہے اور اب وہ آخرت کی خوشخبری کے مستحق ٹھہرے۔ اس سے یہ بات واضح ہوگئی کہ ہر وہ شخص جو دنیا کی زندگی میں اس طرح ڈوب نہ جائے کہ آخرت سے نچنت ہوجائے بلکہ اپنی آخرت کی فکر بھی رکھتا ہو تو بحمد اللہ اس کے متقی ہونے میں کوئی کلام نہیں ہے ، دوسرے لفظوں میں یوں سمجھ لیں کہ دنیا سے بالکل لاتعلق ہونا اتقاء اور پرہیزگاری کی علامت نہیں ہے بلکہ دنیا میں رہ کر دنیا سے فائدہ حاصل کر کے اور بد اعتدالیوں سے بچ کر اور دنیا کی دل فریبیوں میں اس طرح گم نہ ہو کر آخرت کی فکر سے آدمی لاتعلق ہوجائے بلکہ دنیا میں رہتے ہوئے اپنی آخرت کو درست کرنے کی کوشش کر کے انسان متقی اور پرہیزگار کہلانے کا مستحق ہوتا ہے۔ اس سے دنیا سے کنارہ کشی کرنے والوں کی مکمل تردید نکل آئی کہ یہ طریقہ اسلام کا نہیں بلکہ اسلام سے منحرف ہونے کا ہے۔
Top