Mualim-ul-Irfan

وَعِبَادُ الرَّحْمٰنِ : اور رحمن کے بندے الَّذِيْنَ : وہ جو کہ يَمْشُوْنَ : چلتے ہیں عَلَي الْاَرْضِ : زمین پر هَوْنًا : آہستہ آہستہ وَّاِذَا : اور جب خَاطَبَهُمُ : ان سے بات کرتے ہیں الْجٰهِلُوْنَ : جاہل (جمع) قَالُوْا : کہتے ہیں سَلٰمًا : سلام

اور رحمان کے بندے دو ہیں جو چلتے ہیں زمین پر وقار کے ساتھ اور جب خطاب کرتے ہیں ان سے نادان لوگ تو وہ کہتے ہیں سلام

ربط آیات گزشتہ رکوع کے آخر میں مشرکین کا ذکر ہوا کہ جب انہیں خدائے رحمان کے سامنے سجدہ کرنے کے لیے کہا جاتا ہے تو وہ کہتے ہیں ۔ کون ہے رحمان ؟ ہم کسی رحمان کو نہیں جانتے ، اللہ نے ان کے اس بیہودہ کلام کے جواب میں خدائے رحمان کی صفات اور اس کے کمالات کا تذکرہ فرمایا کہ رحمان وہ برکتیں دینے والی ہستی ہے جس نے آسمانوں میں برج قائم کیے۔ سورج جیسا روشن چراغ اور چاند جیسا اجالا کرنے والا سیارہ بنایا ۔ اس نے رات اور دن کو آگے پیچھے آنے والا بنایا اور اس تغیر و تبدل میں خاص مصلحت رکھی جو نصیحت پکڑنے اور شکر ادا کرنے والوں کو دعوت و غور دے رہی ہے۔ اب اس رکوع میں اللہ تعالیٰ نے خدائے رحمان کے بندوں کی چودہ صفات بیان کی ہیں تا کہ مشرکوں کو معلوم ہوجائے کہ جس رحمان کے بندوں میں یہ اعلیٰ صفات پائی جاتی ہیں ۔ خود رحمان کن کمالات کا مالک ہے جس کے سامنے انہیں سجدہ کرنے کا حکم دیا جاتا ہے مگر وہ اس کے لیے تیار نہیں ہوتے ، بلکہ بیہودہ اعتراضات کرتے ہیں۔ عباد الرحمان کی صفات (1) چال میں طمانیت ارشاد ہوتا ہے وعباد الرحمن الذین یمشون علی الارض ھونا اور رحمان کے بندے وہ ہیں جو زمین پر وقار اور طمانیت کے ساتھ چلتے ہیں ۔ یہ عباد الرحمن کی پہلی صفت ہے کہ وہ دنیا کی اس زندگی میں غرور وتکبر اور اکڑ کا اظہار نہیں کریت بلکہ خدا کی زمین پر چلتے وقت پر سکون اور پر وقار نظر آتے ہیں ۔ ان کی چال ڈھال میں کما ل درجے کی تواضع اور متانت ہوتی ہے۔ اس کے بر خلاف کفار و مشرکین ہمیشہ غرور میں مبتلا رہتے ہیں ۔ یہ ان کا تکبر ہی تھا ، جس کی وجہ سے انہوں نے خدائے رحمان کے سامنے سجدہ کرنے سے انکار کردیا ۔ حضرت عمر ؓ نے دیکھا کہ ایک نوجوان سینہ آگے نکال کر اکڑتے ہوئے جا رہا تھا ۔ آپ نے اس کو بلا کر کہا کہ اکڑ کی چال اللہ کو پسند نہیں ہے سوائے جاد کے وقت کافرو کے مقابلے میں کہ ایسے موقع پر اکڑنا درست ہے۔ تا کہ دشمن مرغوب ہو ، سورة القمان میں ہیواقصد بی مشیک (آیت : 91) اپنی جان میں میانہ روی اختیار کرو ۔ جس طرح غرور وتکبر والی چال درست نہیں۔ 1 ؎۔ ابن کثیر ص 432 ج 3 و در منثور ص 67 ج 5 (فیاض) اسی طرح ضعیفوں والی چال ڈھال بھی ٹھیک نہیں ۔ حضور ﷺ کے بارے میں آتا ہے کہ آپ متواضعانہ طریقے پر چلتے تھے مگر پائوں زمین سے اٹھا کر ۔ بیماروں کی طرح پائوں زمین پر گھسیٹ کر چلنا بھی ٹھیک نہیں ۔ حضور 1 ؎ (علیہ السلام) چلتے وقت آگے کی طرف جھکے ہوئے ہوتے تھے گویا کہ آپ کسی ڈھلوان میں اتر رہے ہیں ۔ سینہ تان کر تکبر کی چال چلنا اللہ کو ہرگز پسند نہیں ۔ سورة بنی اسرائیل میں ہے کہ اگر اکڑ کر چلو گے ۔ اناک لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا ( آیت : 73) تو نہ تو زمین کو پھاڑ سکے گا ۔ اور نہ تمہارا سر آسمان سے ٹکرائے گا ، بلکہ رہو گے ، پھر بھی انسان ہی ، لہٰذا اکڑ کی چال اللہ کو ہرگز پسند نہیں ۔ اسی لیے فرمایا کہ اللہ کے بندے زمین پر ہمیشہ وقار کے ساتھ چلتے ہیں ، سکون اور اطمینان کو اپنا وطیرہ بناتے ہیں ۔ بلا وجہ دوڑنا بھی بیوقوفوں والی بات ہے ایسا بھی نہیں کرنا چاہئے۔ حدیث 2 ؎ میں آتا ہے کہ جب نمازر کے لیے آئو تو تیز مت چلو بلکہ علیکم السکینۃ والوقار تم پر اطمینان اور وقار لازم ہے آرام سے آئو ، نماز کا جتنا حسنہ جماعت سے مل جائے ادا کرو اور باقی حصہ بعد میں پڑھ لو مگر طمانیت کا دامن مت چھوڑو کہ یہ ناپسندیدہ ہے۔ عباد الرحمن کی دوسری صفت اللہ نے یہ بیان فرمائی ہے واذا خاطبھم الجھلون قالوا سلماً جب ان سے جاہل لوگ بات چیت کرتے ہیں تو یہ کہتے ہیں سلام ہو ۔ کفار و مشرکین بےادب ، گستاخ اور بیوقوف لوگ ہیں مگر اللہ کے بندے بےادبی اور گستاخی کا جواب اس طرح نہیں دیتے بلکہ سلام کہہ کر گزر جاتے ہیں ۔ یہ سلام متارکت کہلاتا ہے ، نہ ہم تمہارے ساتھ الجھیں گے نہیں ، تمہاری اینٹ کا جواب پتھر سے نہیں دیں گے ، گالی کا جواب گالی نہیں ہوگی ، کیونکہ جہالت کا جواب جہالت سے دینا جاہلوں کا کام ہے۔ عرب کے مشرک کہتے تھے ؎ الا لا یجھلن احذ علینا فجھل فوق جھل الجاھلینا 1 ؎ ابن کثیر ص 423 ج 3 و قرطبی ص 96 ج 31 2 ؎۔ ابن کثیر ص 423 ج 3 (فیاض) خبردار کوئی ہمارے ساتھ جہالت سے پیش نہ آئے ، ورنہ ہم تمام جاہلوں سے بڑھ کر جہالت سے پیش آئیں گے۔ غرضیہ یہ طریقہ درست نہیں ہے۔ جب جاہل لوگ کوئی ایسی بات کرتے ہیں تو اللہ کے بندے مناسب طریقے سے صاحب سلام کہہ کر الگ ہوجاتے ہیں اور بیہودہ لوگوں کو منہ نہیں لگاتے روزے والی حدیث میں آتا ہے کہ اگر کوئی شخص روزے دار کے ساتھ بیہودہ بات کرے تو روزے دار کو چاہیے کہ وہ کردے بھائی ! انی امرء صائم میں روزہ دار ہوں ۔ میں تمہاری بہیودہ بات کا جواب بیہودگی سے نہیں دوں گا ۔ اسی طرح عباد الرحمان کی صفت یہ ہے کہ جاہلوں کے ساتھ بجھنے کی بجائے سلام کہہ کر گزر جاتے ہیں۔ (3) سجود و قیام فرمایا والذین یبیتون لربجھ سجدا وقیاما اللہ کے بندے وہ ہیں جو اپنے رب کے سامنے سجدہ گرتے ہوئے اور قیام کرتے ہوئے یعنی نماز پڑھتے ہوئے رات گزار دیتے ہیں یہ ان کی تیسری صفت بیان ہوئی ہے۔ ایسے لوگوں کی راتیں لہو و لعب کھیل تماشے اور غفلت میں نہیں گزرتیں بلکہ اپنے پروردگار کے حضور ﷺ گڑگڑاتے ہوئے بسرہوتی ہیں ۔ پرانے زمانے میں لوگ رات کے وقت بڑی بڑی مجلسیں قائم کیا کرتے تھے جہاں قصے کہانیاں سنائے جاتے ۔ شعر و شاعری ہوتی ، لطیفہ گوئی ہوتی ۔ آج کے ترقی یافتہ زمانے میں لوگوں کی راتیں سینما ، آرٹ گیلری اور کلب میں گزر جاتی ہیں ۔ جہاں گانا بجانا ، رقص و سرور اور بیہودہ باتیں ہوتی ہیں ۔ عریانی اور فحاشی کا بازار گرم ہوتا ہے مگر جو اللہ کے بندے ہیں وہ پرانے زمانے میں بھی ان لغویات سے مبرا تھے اور آج بھی ان کی راتیں اپنے پروردگار کی بارگاہ میں حاضر ہو کر گزرتی ہیں ۔ حضور ﷺ کا فرمان 1 ؎ ہے کہ تہجد کی نماز عبادتوں سے افضل ہے ۔ مسند احمد کی روایت میں یہ الفاظ آتے ہیں ۔ افضل الصلوٰۃبعد المفروضہ صلوٰۃ فی جوف اللیل 1 ؎۔ مسند احمد ص و ترمذی ص 09 ( فیاض) یعنی فرض نمازوں کے بعد سب سے افضل نماز وہ ہے جو رات کو پڑھی جائے ۔ ترمذی شریف 1 ؎ میں آپ کا یہ فرمان بھی موجود ہے۔ علیکم بقیام اللیل فانہ راب الصلحین قبلکم وھو قربۃ لکم الی ربکم و مکفرۃ للسیات ومنھاۃ عن الاثم لوگو ! رات کے قیام کو لازم پکڑو کہ تم سے پہلے نیک لوگوں کی یہی عادت تھی ۔ یہ تمہارے لیے خدا تعالیٰ کا قرب دلانے ، برائیوں ک مٹانے اور گناہوں سے روکنے کا ذریعہ ہے ، غرضیکہ فرمایا کہ اللہ کے بندوں کی تیسری صفت یہ ہے کہ ان کی راتیں سجود و قیام میں گزرتی ہیں۔ (4) جہنم سے دور رہنے کی دعا فرمایا اللہ کے بندوں کی چوتھی صفت یہ ہے والذین یقولون ربنا اصرف عنا عذاب جھنم یہ وہ لوگ ہیں جو کہتے ہیں کہ اے ہمارے پروردگار ! ہم سے جہنم کے عذاب کو دور کر دے۔ اللہ کے بندوں کو ہمیشہ یہ فکر رہتی ہے کہ کہیں وہ دوزخ کے عذاب کا شکار ہوجائیں اس لیے وہ ہمیشہ اس سے پناہ مانگتے رہتے ہیں ۔ سورة بقرہ میں موجود ہے کہ اللہ کے بندے اپنے پروردگار سے جہاں دنیا اور آخرت کی بھلائی طلب کرتے ہیں ۔ وہ یہ بھی درخواست کرتے ہیں وقنا عذاب النار ( آیت : 103) پروردگار ! ہمیں دوزخ کے عذاب سے محفوظ رکھنا ۔ سورة آل عمران میں ہے فمن زجزع عن النار وادخل الجنۃ ففقد فاز (آیت 581) جو شخص دوزخ سے بچا کر جنت میں داخل کردیا گیا وہ کامیاب ہوگیا ۔ اللہ کے بندے ہمیشہ ایسی ہی کامیابی کی دعائیں کرتے ہیں ۔ بہر حال اللہ کے بندوں کی ایک صفت یہ ہے کہ وہ جہنم کے عذاب سے رہائی چاہتے ہیں کیونکہ ان عذابھا کان غراما بیشک جہنم کا عذاب لازم ہونے والا یعنی جمیت جانے والا ہے ۔ غرامہ تاوان کو بھی کہتے ہیں کیونکہ وہ متعلقہ شخص کو چمٹ جاتا ہے۔ انھا ساء ت مستقرا و مقامات بیشک یہ دوزخ رہائش کی بہت بڑی جگہ اور بہت بڑا ٹھکانا ہے۔ 1 ؎ ۔ ترمذی ص 015 (فیاض) مسند احمد میں حضرت انس ؓ سے روایت 1 ؎ ہے کہ دوزخ میں پڑا ہو ایک شخص ایک ہزار سال تک یلحنان یا منان یعنی اے تفقت کرنے والے اور احسان کرنے والے خدا پکارتا رہے گا ۔ بالآخر اللہ تعالیٰ فرشتوں سے فرمائے گا کہ جائو اس شخص کو پکڑ کرلے آئو ۔ فرشتے جا کر دیکھیں گے تو سب دوزخی اوندھے منہ پڑے ہوں گے اور مطلوبہ شخص کی شناخت نہیں ہو سکے گی ۔ واپس آ کر اللہ کے سامنے صورت حال بیان کریں گے ۔ اللہ فرمائے گا ۔ جائو اس کو لے کر آئو ۔ فرشتے اس شخص کو پکڑ کرلے آئیں گے جب وہ اللہ کے سامنے پیش ہوگا ۔ تو اللہ فرمائے گا ۔ اے میرے بندے ! دوزخ کا ٹھکانہ کیسا ہے ؟ وہ کہے گا ، بہت ہی برا ہے ، نہایت ہی تکلیف دہ ہے ، اللہ فرمائے گا ، جائو واپس اسی میں چلے جائو ۔ وہ بندہ عرض کرے گا ، مولاکریم ! تیری رحمت سے مجھے یہ امید تو نہ تھی کہ ایک دفعہ دوزخ سے نکالنے کے بعد پھر اسی میں داخل کردے گا ۔ اللہ تعالیٰ کی رحمت جوش میں آئے گی اور حکم ہوگا کہ اس کو دوزخ سے رہا کر دو ، غرضیہ بہت ہی بڑا ٹھکانہ ہے۔ اللہ تعالیٰ اس سے محفوظ رکھے۔ (5) خرچ میں میانہ روی عباد الرحمن کی پانچویں صفت یہ بیان فرمائی ہے والذین اذا انفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا اللہ کے بندے وہ ہیں کہ جب خرچ کرتے ہیں تو نہ اسراف کرتے ہیں اور نہ بخل ۔ اسراف دو طرح سے ہوتا ہے ۔ ایک اسراف تو یہ ہے کہ انسان حرام ، مکروہ اور ناجائز تعلقات پر مال خرچ کرے جیسا کہ دعوتوں ، شادیوں اور پارٹیوں پر کیا جاتا ہے۔ مختلف تقریبات اور باطل رسوم پر روپیہ خرچ کیا جاتا ہے یا پھر مکان کی زیب وزینت لباس و فضول خرچی اور دیگر ناجائز امور پر خرچ ہوتا ہے۔ دوسرا اسراف یہ 1 ؎۔ ابن کثیر ص 533 ج 3 (فیاض) ہے کہ ضرورت سے زیادہ خرچ کیا جائے۔ ایک کام تھوڑے خرچہ سے بآسانی پایہ تکمیل کو پہنچ سکتا ہے مگر ذاتی نمود و نمائش کی خاطر بےدریغ روپیہ بہانا اسراف ہے۔ ایک دعوت کا انتظام دو سو ورپے میں ہو سکتا ہے تو اس پر ایک ہزار روپے خرچ کردینا اسراف میں داخل ہے۔ چار چھ ڈش کی بجائے اگر ایک دو ڈش پر گزرا کرلیا جائے تو مال ضائع نہیں ہوگا ، مگر اب تو ایک دوسرے سے بڑھ چڑھ کر نمائش کی جاتی ہے اور پھر اس کے لیے کسی حد کا تعین نہیں ہو سکتا ۔ جتنا بڑھائو گے بڑھتا چلا جائے گا ۔ یہی اسراف ہے حضرت عمر ؓ کا قول ہے کہ نفس کی ہر خواہش کو پورا کرنا ، جو جی چاہے کھانے کے لیے فوراً مہیا کرلینا بھی اسراف میں داخل ہے۔ حضرت عبد اللہ بن مسعود ؓ کی روایت 1 ؎ میں آتا ہے ما عال من اقتصد جو میانہ روی اختیار کرتا ہے وہ محتاج نہیں ہوتا ۔ اللہ کا فرمان ہے کلو واشربوا ولا تسرفوا ( الاعراف : 13) کھائو ، پیو مگر فضول خرچی نہ کرو۔ جس طرح فضول خرچی ناپسندیدہ ہے اسی طرح بخل بھی بہت بر ی بیماری ہے۔ حضور ﷺ نے فرمایا ای راء اروء من البخل بخل سے بڑھ کر کونسی بیماری ہو سکتی ہے۔ اپنے بال بچوں کی جائز ضروریات بھی پوری نہ کرنا بخل ہے ۔ غرباء و مساکین کی حق تلفی کرنا ، عزیز و اقارب سے رو گردانی کرنا وغیرہ بخل کی علامات ہیں جو کہ حرام اور ممنوع ہیں ۔ بخل اور فضول خرچی کے درمیان بہترین راستہ میانہ روی کا راستہ ہے۔ حضور ﷺ نے دعا بھی سکھائی ہے ، اے پروردگار ! میں تجھ سے میانہ روی کا سوال کرتا ہوں ۔ جب کوئی انسان فقر ، غنی اور معیشت میں میانہ روی اختیار کرے گا تو اس کو پریشانی لا حق نہیں ہوگی کیونکہ اس کی معیشت کا توازن برقرار رہے گا ۔ جونہی کوئی شخص اپنی حیثیت سے بڑھ کر خرچ کرتا ہے ۔ مقروض ہو کر ذلیل و خوار ہوجاتا ہے۔ 1 ؎۔ السراج المنیرص 176 ج 3 وابن کثیر ص 523 ج 3 ۔ 2 ؎ مسند احمد ص 803 ج 3 و کنز العمال ص 752 ج 3 ( فیاض) فرمایا ، رحمان کے بندے وہ ہیں کہ جب خرچ کرتے ہیں تو نہ اسراف کرتے ہیں اور نہ بخل وکان بین ذلک قواما بلکہ ان کا گزران دونوں کے درمیان ہوتا ہے۔ وہ اعتدال کے ساتھ خرچ کرتے ہیں ۔ امام بیضاوی (رح) فرماتے ہیں کہ قوام اگر ق کے کسرہ کے ساتھ ہو تو اس سے مراد وہ چیز ہوتی ہے جس سے انسان کی ضرورت پوری ہوجائے اور قوام کا معنی گزران ہے دونوں لحاظ سے معنی ایک ہی ہے کہ اللہ کے بندے خرچ کرتے وقت میانہ روی اختیار کرتے ہیں ۔ اپنی جائز ضروریات بخوشی پورا کرتے ہیں مگر جائز امور پر اپنا مال خرچ نہیں کرتے۔ 1 ؎۔ بیضاوی ص 051 ج 2 (فیاض)

Top