Urwatul-Wusqaa

اِنْ اَحْسَنْتُمْ اَحْسَنْتُمْ لِاَنْفُسِكُمْ١۫ وَ اِنْ اَسَاْتُمْ فَلَهَا١ؕ فَاِذَا جَآءَ وَعْدُ الْاٰخِرَةِ لِیَسُوْٓءٗا وُجُوْهَكُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوْهُ اَوَّلَ مَرَّةٍ وَّ لِیُتَبِّرُوْا مَا عَلَوْا تَتْبِیْرًا

اِنْ : اگر اَحْسَنْتُمْ : تم نے بھلائی کی اَحْسَنْتُمْ : تم نے بھلائی کی لِاَنْفُسِكُمْ : اپنی جانوں کے لیے وَاِنْ : اور اگر اَسَاْتُمْ : تم نے برائی کی فَلَهَا : تو ان کے لیے فَاِذَا : پھر جب جَآءَ : آیا وَعْدُ الْاٰخِرَةِ : دوسرا وعدہ لِيَسُوْٓءٗا : کہ وہ بگاڑ دیں وُجُوْهَكُمْ : تمہاری چہرے وَلِيَدْخُلُوا : اور وہ گھس جائیں گے الْمَسْجِدَ : مسجد كَمَا : جیسے دَخَلُوْهُ : وہ گھسے اس میں اَوَّلَ مَرَّةٍ : پہلی بار وَّلِيُتَبِّرُوْا : اور برباد کر ڈالیں مَا عَلَوْا : جہاں غلبہ پائیں وہ تَتْبِيْرًا : پوری طرح برباد

اگر تم نے بھلائی کے کام کیے تو اپنے ہی لیے کیے اور اگر برائیاں کیں تو بھی اپنے ہی لیے کیں ، پھر جب دوسرے وعدے کا وقت آیا تاکہ تمہارے چہروں پر رسوائی پھیر دیں اور وہ اسی طرح مسجد میں داخل ہوگئے جس طرح پہلی مرتبہ حملہ آور گھسے تھے اور جو کچھ پایا توڑ پھوڑ کر برباد کر دیا

جب تم نے نیکی کی تو نیکی کا فائدہ بھی حاصل کیا اور برائی کرو گے تو اس کا وبال بھی تم ہی پر ہوگا : 9۔ یہودیوں کی پہلی تباہی جو بخت نصر کے ہاتھوں ہوئی اور یہودیوں کی بہت بڑی تعداد کو انکے علاقے سے نکال کر کئی ایک ملکوں میں تتربتر کردیا اور جو یہودی اپنے علاقہ میں رہ گئے وہ بھی ہمسایہ قوموں کے ہاتھوں بری طرح ذلیل اور پامال ہو کر رہ گئے تھے ۔ زیر نظر آیت کے اس حصہ اول میں بتایا جارہا ہے کہ جب تک تم درست رہے نتیجہ بھی درست رہا لیکن جب تم خراب ہوگئے تو نتیجہ درست کیسے نکل سکتا تھا ؟ اصول خداوندی اپنی جگہ امٹ اور اٹل ہے کہ اگر تم نیکی کرو گے تو اس کی جزاء تم کو ملے گی اور اگر تم برائی کرو گے تو اس کا وبال بھی تم ہی پر ہوگا ۔ گویا پہلی تباہی آئی تو وہ ہماری پیش گوئی اس کو نہیں لائی بلکہ تمہارے اعمال کے نتیجہ میں وہ آئی اور اب دوسری تباہی آئے گی تو وہ بھی تمہارے ہی کرتوتوں سے آئے گی اور یہی کچھ ہوا جو کہا گیا تھا ۔ پہلی تباہی کے بعد یہود کو سنبھل نے کا جو موقع ملا تھا اس سے انہوں نے صرف وقتی فائدہ اٹھایا لیکن وہ فائدہ دیرپا ثابت نہ ہوا کیونکہ ایرانی زوال اور سکندر اعظم کی فتوحات کے بعد یہودیوں کو پھر ایک سخت دھکا لگا اور سکندر کی وفات کے بعد اس کی سلطنت جب تین حصوں میں بٹ گئی تو شام کا علاقہ اس سلجوتی سلطنت کے حصے میں آیا جس کا پایہ تخت انطاکیہ تھا اور اس کے فرمانروا انٹیوکس ثالث نے 198 ق م میں فلسطین پر قبضہ کرلیا یہ یونانی فاتح جو مذہبا مشرک اور اخلاقا اباحیت پسند تھے ، یہودی مذہب کو اور یہودی تہذیب کو سخت ناگوار محسوس کرتے تھے ، انہوں نے اس کے مقابلہ میں سیاسی اور معاشی دباؤ سے یونانی تہذیب کو فروغ دینا شروع کردیا اور خود یہودیوں میں سے ایک اچھا خاصہ عنصر ان کا آلہ کار بن گیا ۔ اس خارجی مداخلت نے یہودی قوم میں تفرقہ ڈال دیا اور ایک گروہ نے یونانی لباس ‘ یونانی زبان ‘ یونانی طرز معاشرت اور یونانی کھیلوں کو اپنا لیا اور دوسرا گروہ اپنی تہذیب پر سختی کے ساتھ قائم رہا ۔ 175 ق م میں انٹیکوس چہارم جس کا لقب ایپی فانیس یعنی مظہر خدا تھا جب تخت نشین ہوا تو اس نے پوری جابرانہ طاقت سے کام لے کر یہودی مذہب وتہذیب کی بیخ کنی کرنی چاہی اس نے بیت المقدس کے ہیکل میں زبردستی بت رکھوائے اور یہودیوں کو مجبور کیا کہ انکو سجدہ کریں اس نے یہودیوں کی قربان گاہیں بند کرا دیں اور ان کو مشرکانہ قربان گاہوں پر قربانیاں کرنے کا حکم دیا ، اس نے ان سب لوگوں کے لئے سزائے موت مقرر کی جو اپنے گھروں میں تورات کا نسخہ رکھیں یا سبت کے احکام پر عمل کریں یا اپنے بچوں کے ختنے کرائیں ، تاہم یہودی مکمل طور پر اس سے مغلوب نہ ہو سکے اور ان کے اندر ایک زبردست تحریک اٹھی جو تاریخ میں مکابی بغاوت کے نام سے یاد کی جاتی ہے اگرچہ اس کشمکش میں یونانیت زدہ یہودیوں کی ساری ہمداردیاں یونانیوں کے ساتھ تھیں اور انہوں نے عملی طور پر مکابی بغاوت کو کچلنے میں انطاکیہ کے ظالموں کا پورا ساتھ دیا لیکن عام یہودیوں میں عزیر (علیہ السلام) کی پھونکی ہوئی روح کا اتنا زبردست اثر تھا کہ وہ سب مکابیوں کے ساتھ ہوگئے اور انجام کار انہوں نے یونانیوں کو نکال کر اپنی ایک آزاد دینی ریاست قائم کرلی جو 67 ق م تک قائم رہی اس ریاست کے حدود پھیل کر رفتہ رفتہ اس پورے رقبہ پر حاوی ہوگئے جو کبھی یہودیہ اور اسرائیل کی ریاستوں کے زیر نگیں تھے بلکہ فلستیہ کا بھی ایک بڑا حصہ اس کے قبضے میں آگیا جو سیدنا داؤد (علیہ السلام) اور سلیمان (علیہ السلام) کے زمانہ میں بھی مسخر نہ ہوا تھا لیکن یہیں سے اس دوسرے فساد اور اس کی سزا کا تاریخی پس منظر شروع ہوگیا ۔ اقتدار وزوال کی داستان ہی کچھ اس طرح کی ہے اور اقتدار کے عروج ہی سے اس کا زوال بھی شروع ہوجاتا ہے ۔ قوم بنی اسرائیل کی دوسری تباہی کا بیان جو پہلی تباہی سے بھی بڑھ کی تھی : 10۔ سیدنا عزیر (علیہ السلام) کی کوششوں سے اصلاح عقائد واخلاق کی جو نئی روح ان میں پھونکی گئی تھی وہ بھی زیادہ دیرپا ثابت نہ ہوئی اور آپ کے بعد بہت جلد یہ قوم پھر دنیا پرستی ‘ لذت کوشی اور جاہ طلبی کی لعنت میں گرفتار ہوگئی اور مکابیوں کی تحریک جس اخلاقی ودینی روح کے ساتھ اٹھی تھی وہ بتدریج فنا ہوتی چلی گئی اور اس کی جگہ خالص دنیا پرستی اور بےروح ظاہر داری نے لے لی اور انجام کار ان میں پھوٹ پڑگئی اور انہوں نے خود رومی فاتح پومپی کو فلسطین آنے کی دعوت دے دی چناچہ پومپی 63 ق م میں اس ملک کی طرف متوجہ ہوا اور اس نے بیت المقدس پر قبضہ کرکے یہودیوں کی آزادی کا خاتمہ کردیا لیکن رومی فاتحین کی یہ مستقل پالیسی رہی کہ وہ مفتوح علاقوں پر براہ راست اپنا نظم ونسق قائم کرنے کی بہ نسبت مقامی حکمرانوں کے ذریعہ سے بالواسطہ اپنا کام نکلوانا زیادہ پسند کرتے تھے اس لئے انہوں نے فلسطین میں اپنے زیر سایہ ایک سایہ ایک دیسی ریاست قائم کردی جو بالآخر 40 ق م میں ایک ہوشیار یہودی ہیرودنامی کے قبضے میں آئی ، یہ شخص ہیرود اعظم کے نام سے تاریخ میں مشہور ہے اس کی فرمانروائی پورے فلسطین اور شرق اردن پر 40 ق م سے 4 ق م تک رہی ۔ اس نے ایک مذہبی پیشواؤں کی سرپرستی کرکے یہودیوں کو خوش رکھا اور دوسری طرف رومی تہذیب کو فروغ دے کر اور رومی وفاداری کا زیادہ سے زیادہ مظاہرہ کرکے قیصر کی خوشنودی حاصل کی ، اس زمانہ میں یہودیوں کی دینی واخلاقی حالت گرتے گرتے زوال کی آخری حد کو پہنچ چکی تھی ، ہیرود کے بعد اس کی ریاست تین حصوں میں تقسیم ہوگئی ۔ اس کا ایک بیٹا خلاؤس سامریہ یہودیہ اور شمالی ادومیہ کا فرمانروا ہوا مگر 6 ء میں قیصر اگسٹس نے اس کو معزول کرکے اس کی پوری ریاست اپنے گورنر کے ماتحت کردی اور 41 ء تک یہی انتظام قائم رہا اور یہی وہ زمانہ تھا کہ مسیح (علیہ السلام) بنی اسرائیل کی اصلاح کے لئے اٹھے اور یہودیوں کے تمام مذہبی پیشواؤں نے مل کر ان کی مخالفت کی اور رومی گورنر پونتس پیلاٹس سے ان کو سزائے موت دلوانے کی سرتوڑ کوشش کی اس کا مختصر ذکر عیسیٰ (علیہ السلام) کے تذکرہ میں کیا گیا ہے ۔ ہیرود کا دوسرا بیٹا ہیرود اینٹی پاس شمالی فلسطین کے علاقہ کلیل اور شرق اردن کا مالک ہوا اور یہی وہ شخص ہے جس نے ایک رقاصہ کی فرمائش پر حضرت یحییٰ (علیہ السلام) کا سرقلم کر کے اس کی نذر کیا۔ اس کا تیسرا بیٹا فلپ کوہ حرمون سے دریائے یرموک تک کے علاقے کا مالک تھا اور یہ اپنے باپ اور بھائیوں سے بھی بڑھ کر رومی ویونانی تہذیب میں غرق تھا اس کے علاقے میں کسی کلمہ خیر کے پنپنے کی اتنی گنجائش ہی نہ تھی جتنی فلسطین کے دوسرے علاقوں میں تھی ۔ 41 عیسوی میں رومیوں نے ہیرود اعظم کے پوتے ہیرود اگر پا کو ان تمام علاقوں کا فرما نروا مان لیا جن پر ہیرود اعظم اپنے زمانے میں حکمران تھا ، اس شخص نے برسراقتدار آنے کے بعد مسیح (علیہ السلام) کے پیرو وں پر مظالم کی انتہا کردی اور اپنا پورا زور خدا ترسی اور اصلاح اخلاق کی اس تحریک کو کچلنے میں صرف کر ڈالا جو حواریوں کی راہنمائی میں چل رہی تھی ۔ اس دور میں عام یہودیوں اور ان کے مذہبی پیشواؤں کی جو حالت تھی اس کا صحیح اندازہ کرنے کے لئے ان تنقیدوں کا مطالعہ کرنا چاہئے جو مسیح (علیہ السلام) نے اپنے خطبوں میں ان پر کی ہیں اور ان کا ذکر ہم پیچھے کتنے ہی مقام پر کر آئے ہیں اور زیادہ قریب سے دیکھنے کے لئے آپ یوں بھی سمجھ سکتے ہیں کہ بالکل یہی حالت تھی جو اس وقت ہمارے مذہبی فرقوں کی آپس میں ہے اور خصوصا سواد اعظم کہلانے والے جو کچھ دوسروں کے ساتھ کر رہے ہیں اور خصوصا ان باتوں میں جو سارے مکاتب فکر کے خلاف کہی جائیں اگرچہ وہ کتنی ہی سچی کیوں نہ ہوں اور سارے مکاتب فکر ایک دوسرے کی دیکھا دیکھی جن نظریات کو ایک ہی نگاہ سے دیکھتے ہوں ، پھر بھی اگر بات واضح نہ ہو تو یہ خیال کرلیا جائے کہ اس قوم کی آنکھوں کے سامنے یحییٰ (علیہ السلام) جیسے پاکیزہ انسان کا سرقلم کیا گیا جس کو وہ اللہ کا نبی بھی مانتے اور تسلیم کرتے تھے لیکن ایک آواز بھی اس ظلم عظیم کے خلاف نہ اٹھ سکی اور پھر پوری قوم کے مذہبی پیشواؤں نے مسیح (علیہ السلام) کے لئے سزائے موت کا مطالبہ کیا اور چند معدودے آدمیوں کے سوا کوئی نہ تھا جو اس بدبختی پر ماتم کرتا ۔ حد یہ ہے کہ جب پونتس پیلاطس نے ان شامت زدہ لوگوں سے پوچھا کہ آج تمہاری عید کا دن ہے اور قاعدے کے مطابق میں سزائے موت کے مستحق مجرموں میں سے ایک کو چھوڑ دینے کا مجاز ہوں بتاؤ یسوع کو چھوڑوں یا برابا ڈاکو کو ؟ تو ان کے پورے مجمع نے بیک آواز ہو کر کر کہا کہ برابا کو چھوڑ دے یہ گویا اللہ تعالیٰ کی طرف سے آخری حجت تھی جو اس قوم پر قائم کی گئی ۔ ازیں بعد زیادہ دیر نہ گزری تھی کہ رومیوں اور یہودیوں کے درمیان سخت کشمکش شروع ہوگئی اور 64 سے 66 عیسوی کے درمیان یہودیوں نے کھلی بغاوت کردی ۔ ہیرود اگر پاثانی رومی پر وکیوریٹر فلورس دونوں اس بغاوت کو فرو کرنے میں ناکام رہے اور بالآ 70 عیسوی میں ٹیٹس نے بزور شمشیر یروشلم کو فتح کرلیا اور اس قتل عام میں ایک ڈیڑھ لاکھ یہودی مارے گئے اور پون لاکھ کے قریب گرفتار کر کے غلام بنائے گئے اور ان کی عورتوں کے ساتھ وہی کچھ ہوا جو فاتح قومیں کرتی آئی ہیں اور ہیکل سلیمانی کو بھی مسمار کرکے پیوند خاک کردیا گیا ۔ اس کے بعد تقریبا دو ہزار برس تک یہودیوں کو سر اٹھانے کا موقع ہی نہ ملا پھر بعد میں قیصر ہیڈ ریان نے یروشلم کو دوبارہ آباد کیا اور اس شہر کا نام یروشلم کی بجائے ایلیا رکھا گیا جس میں مدت ہائے دراز تک یہودیوں کو داخل ہونے کی اجازت ہی نہ تھی ، یہی وہ دوسری سزا تھی جس کا ذکر قرآن کریم نے کیا اور انکو ان کی پوری تاریخ سے چند الفاظ میں آگاہ کردیا اور بھولی بسری یادیں ان کی آنکھوں کے سامنے آسمان کے تاروں کی طرح صاف صاف دکھا دیں ۔ تعجب ہے کہ آج وہی قوم نصاری جن کے خدا ‘ خدا کا بیٹا اور خدا کا تیسرا جزء تسلیم کئے گئے ، عیسیٰ (علیہ السلام) کے ساتھ یہود نے وہ سب کچھ کیا جو وہ اس وقت کرسکتے تھے اور اس اللہ کے بندہ عیسیٰ (علیہ السلام) کو صرف یہی نہیں کہ ماننے اور تسلیم کرنے سے انکار کیا بلکہ اس کو نعوذ باللہ حلال زادہ ماننے کے لئے بھی تیار نہ ہوئے اور نہ ہی آج تیار ہیں وہ اس قوم کے محافظ ونگہبان بن کر پشت پناہی کے لئے میدان میں ہیں اور مسلمانوں کے لئے آزاد بنے ہوئے ہیں جنہوں نے عیسیٰ (علیہ السلام) کی وہی پذیرائی کی جو دوسرے سارے انبیاء کرام (علیہم السلام) کی کی بلکہ اس سے بڑھ کر انکے اختراعی عیدمہ (علیہ السلام) کی بےپدری پیدائش کو بھی بالکل اسی طرح تسلیم کرلیا جس طرح وہ کرتے آرہے تھے اور اس سلسلہ میں اپنے رسول محمد رسول اللہ ﷺ کے ارشادات کو بھی تجزیہ کرکے دیکھنے کی کوشش نہ کی اور نصاری کی اندھی محبت میں وہ سب کچھ مان لیا جو کتاب وسنت میں بھی موجود نہ تھا۔ لیکن ہمارا ایمان ہے کہ وہ وقت یقینا آنے والا ہے جب یہود اپنی عادت کے مطابق عیسائیوں کو شہ رگ سے پکڑیں گے اور ان کے ساتھ وہی سلوک کرنے کی کوشش کریں گے جو اس وقت ان کے آباء و اجداد نے سیدنا عیسیٰ (علیہ السلام) کے ساتھ کیا تھا اس وقت قوم نصاری کی آنکھیں کھلیں گی اور وہ اپنے کئے پر یقینا پچھتائیں گے ۔ اب دیکھتے ہیں کہ وہ وقت کب آتا ہے جس کا آنا روز روشن کی طرح یقینی ہے ۔

Top