تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Urwatul-Wusqaa - Ash-Shu'araa : 113
اِنْ حِسَابُهُمْ اِلَّا عَلٰى رَبِّیْ لَوْ تَشْعُرُوْنَۚ
اِنْ : نہیں حِسَابُهُمْ : ان کا حساب اِلَّا : مگر۔ صرف عَلٰي رَبِّيْ : میرے رب پر لَوْ : اگر تَشْعُرُوْنَ : تم سمجھو
ان سے حساب لینا میرے پروردگار کے ذمہ ہے کاش ! تم سمجھ سکتے
ان کا حساب اللہ تعالیٰ کے پاس ہے کاش کہ تم اس بات کو سمجھتے : 113۔ یہ لوگ جن کو تم نے رذیل کہا ہے اور سمجھا ہے میں نہ ان کے اعمال پر داروغہ لگایا گیا ہوں اور نہ تمہارے اعمال پر ، ان کا حساب بھی براہ راست اللہ رب ذوالجلال والاکرام کے ساتھ ہے اور تمہارا بھی ‘ کاش کہ تم بھی اس حقیقت کو سمجھتے کہ شرافت ورذالت کا انحصار مال و دولت پر نہیں ‘ خاندانی نقسیم پر نہیں ‘ حق ظاہر ہونے سے پہلے کے اعمال پر نہیں بلکہ حق کے آنے کے بعد قبول عدم قبول پر ہے اور میں دیکھ رہا ہوں کہ جو کچھ میں نے کہا وہ انہوں نے قبول کرلیا اور تم نے اس کو رد کردیا انہوں نے قبول کرنے کے بعد اپنی اصلاح شروع کرلی اور تم اپنی نخوت پر ڈٹے رہے کہ ہم ان کے ساتھ مل کر ایک مجلس میں بیٹھ بھی نہیں سکتے کیوں ؟ اس لئے کہ وہ ہم میں سے رذیل لوگ ہیں کہ ان کے پاس اتنا مال و دولت نہیں جتنا ہمارے پاس ہے اور وہ ہمارے معاشرہ کے سرکردہ لوگ نہیں جیسے کہ ہم ہیں اور چونکہ یہ خود کو دن ہیں اس لئے ظاہر ہے کہ وہ انہیں نظریات کو مان سکتے ہیں جو ادنی عقائد ہیں یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ وہ خود تو رذیل ہوں لیکن ان عقائد کو تسلیم کرتے ہوں جو نہایت اعلی درجہ کے ہوں ۔ اس لئے جب ہم ان کو دیکھتے ہیں اور ان نظریات کو تو ہمارا فیصلہ یہی ہے کہ یہ نظریات یقینا ادنی اور گھٹیا ہیں ایسے نظریات میں ذرا برابر بھی فرق نہیں پڑا جو نظریات اس وقت قوم نوح کے تھے وہی نظریات آج اس ملک عزیز کے ان خاندانوں کے ہیں جو اس ملک عزیز پر حکم چلانے کا حق رکھتے ہیں وہ آپس میں کتنے ہیں مخالف کیوں نہ ہوں لیکن نظریات ان سب کے یکساں ہیں کہ غریب عوام اور ان کے درمیان ایک خاص قسم کی خلیج حائل رہے اور ان دونوں اقسام کا فرق دن بدن بڑھتا چلائے حتی کہ مکتب وسجدے سے لے کر قبر کی دیواروں تک کی جگہ بھی یہ مل کر نہیں بیٹھ سکتے کہ غریب عوام سے قوم کے ان وڈیروں اور لٹیروں کو سخت نفرت ہے ۔
Top