Tafseer-e-Majidi

اَلنَّارُ : آگ يُعْرَضُوْنَ : وہ حاضر کئے جاتے ہیں عَلَيْهَا : اس پر غُدُوًّا : صبح وَّعَشِيًّا ۚ : اور شام وَيَوْمَ : اور جس دن تَقُوْمُ السَّاعَةُ ۣ : قائم ہوگی قیامت اَدْخِلُوْٓا : داخل کرو اٰلَ فِرْعَوْنَ : فرعون والے اَشَدَّ : شدید ترین الْعَذَابِ : عذاب

وہ لوگ صبح وشام آگ پر پیش کئے جاتے ہیں اور جس روز قیامت قائم ہوگی (یہ کہا جائے گا) اہل فرعون کو شدید ترین عذاب میں داخل کرو،44۔

44۔ یہ آیت اثبات عذاب قبر ووجود برزخ میں ایک نص صریح ہے۔ دل علی ان المراد النار یعرضون علیھا قبل القیامۃ (جصاص) ھذہ الایۃ تدل علی عذاب القبر (جصاص) والجمھور علی ان ھذا العرض فی البرزخ (قرطبی) ھذہ الایۃ دلیل علی عذاب القبر (مدارک) وفیہ دلیل علی بقاء النفس و عذاب البرزخ (بیضاوی) احتج اصحابنا بھذہ الایۃ علی اثابات عذاب القبر (کبیر) ذالک یدل علی اثبات عذاب القرب فی حق ھؤلآء واذا ثبت فی حقھم ثبت فی حق غیرھم لانہ لاقائل بالفرق (کبیر) وھذہ الایۃ اصل کبیرفی استدلال اھل السنۃ علی عذاب البرزخ فی القبور (ابن کثیر) ھذہ الایۃ تمسک بھا اھل السنۃ فی اثبات عذاب القبر صرح بذالک فی علم الکلام وکتب التفاسیر جمیعا (احمدی) لیکن مفسر ابن کثیر نے یہ بھی لکھا ہے کہ آیت سے برزخ میں صرف ارواح پر عذاب ثابت ہوتا ہے باقی ان روحوں کے سبب سے قبور میں جسموں کا بھی معذب ہونا، تو اس کا ثبوت احادیث نبوی سے ہوتا ہے۔ اور آگے احادیث نقل کی ہیں :۔ الجواب ان الایۃ دلت علی عرض الارواح علی النار غدوا وعشیا فی البرزخ ولیس فیھا دلالۃ علی اتصال تألمھا باجسادھا فی القبور اذ قد یکون ذلک مختصا بالروح فاما حصول ذلک للجسد فی البرزخ وتالمہ بسببہ فلم یدل علیہ الا السنۃ فی الاحادیث المرضیۃ الاتی ذکرھا۔ اور احادیث اس باب میں بکثرت ہیں۔ و احادیث عذاب القبر کثیرۃ جدا (ابن کثیر) (آیت) ” غدواوعشیا “۔ ایک معنی تو یہی صبح وشام کے ہیں یعنی ایسے اوقات میں جو ہمارے عالم ناسوت کے صبح وشام کے مقابل ہوں گے۔ قال الفراء فی الغداۃ والعشی بمقادیر ذلک فی الدنیا (قرطبی) دوسرا مفہوم ” ہمیشہ “ کا بھی ہوسکتا ہے۔ جوز ان یکون المراد بالتابید اکتفاء بالطرفین المحیطین عن الجمیع (روح) لایمتنع ان یکون ذکر الغدوۃ والعشیۃ کنایۃ عن الدوام (کبیر) اے مادامت الدنیا کذالک قال مجاھد وعکرمہ (قرطبی)

Top