Kashf-ur-Rahman

فِیْهِ اٰیٰتٌۢ بَیِّنٰتٌ مَّقَامُ اِبْرٰهِیْمَ١ۚ۬ وَ مَنْ دَخَلَهٗ كَانَ اٰمِنًا١ؕ وَ لِلّٰهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ اِلَیْهِ سَبِیْلًا١ؕ وَ مَنْ كَفَرَ فَاِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰلَمِیْنَ

فِيْهِ : اس میں اٰيٰتٌ : نشانیاں بَيِّنٰتٌ : کھلی مَّقَامُ : مقام اِبْرٰهِيْمَ : ابراہیم وَمَنْ : اور جو دَخَلَهٗ : داخل ہوا اس میں كَانَ : ہوگیا اٰمِنًا : امن میں وَلِلّٰهِ : اور اللہ کے لیے عَلَي : پر النَّاسِ : لوگ حِجُّ الْبَيْتِ : خانہ کعبہ کا حج کرنا مَنِ : جو اسْتَطَاعَ : قدرت رکھتا ہو اِلَيْهِ : اس کی طرف سَبِيْلًا : راہ وَمَنْ : اور جو۔ جس كَفَرَ : کفر کیا فَاِنَّ : تو بیشک اللّٰهَ : اللہ غَنِىٌّ : بےنیاز عَنِ : سے الْعٰلَمِيْنَ : جہان والے

اس مکان میں بہت سی واضح نشانیاں ہیں ازاں جملہ ابراہیم کے کھڑے ہو نیکی جگہ ہے اور جو اس گھر کے حرم میں داخل ہوا وہ امن یاتہ ہو اور ان لوگوں کے ذمہ اس گھر کا حج کرنا اللہ تعالیٰ کا ایک حق ہے جو اس گھر تک راہ پانے کی استطاعت رکھتے ہوں اور جو شخص منکر ہوجائے تو یقینا جانو کہ اللہ تعالیٰ اہل عالم کی پرواہ نہیں رکھتا3

3۔ اے نبی آپ کہہ دیجئے کہ اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا یعنی تم پر جو چیزیں حرام کی گئیں وہ تمہاری سرکشی کے باعث ہوئیں ورنہ وہ چیزیں حصرت ابراہیم کی ملت میں حرام نہ تھیں ۔ لہٰذا جب قرآن کی صداقت ثابت ہوگئی تو اب تم ملت ابراہیمی کے پیرو ہو جائو ۔ وہ ابراہیم جو سب سے یکسو ہو کر صرف خدا کا ہوگیا تھا اور وہ مشرکوں میں سے نہ تھا ۔ بلا شبہ جو مکان سب سے پہلے لوگوں کے لئے اللہ تعالیٰ کی عبادت کرنے کی غرض سے مقرر کیا گیا وہ مکان وہ ہے جو شہر مکہ میں واقع ہے اس مکان کی شان یہ ہے کہ وہ بڑا با برکت ہے اور اقوام عالم کے لئے رہنما اور مرکز ہدایت ہے اس مکان میں بہت سی واضح اور کھلی نشانیاں ہیں ، منجملہ ان نشانیوں کے اس میں مقام ابراہیم ہے یعنی ابراہیم کے کھڑے ہونے کی جگہ اور جو شخص اس مکان کی متعلقہ حدود یعنی حرم میں داخل ہوگیا وہ مامون اور امن یافتہ ہوا یعنی شرعا ً وہ مستحق امن ہوجاتا ہے اور لوگوں میں سے اس شخص پر اس گھر کا حج کرنا اللہ تعالیٰ کا ایک حق ہے جو اس گھر تک راہ پانے کی استطاعت وقدرت رکھتا ہو اور جو شخص احکام خداوندی کو نہ مانے او منکر ہوجائے تو یقین جانو ! کہ اللہ تعالیٰ اہل علم سے بےنیاز ہے اور اللہ تعالیٰ اہل عالم کی پرواہ نہیں رکھتا کسی منکر کے انکار سے اس کو کوئی ضرر نہیں پہنچتا ۔ ( تیسیر) صدق اللہ کا مطلب یہ ہے کہ جو بات یہود و نصاریٰ کے متعلق یا حضرت ابراہیم کے متعلق یا مسلمانوں کے متعلق یا ان سب کے متعلق اللہ تعالیٰ نے فرمائی وہ سب سچ اور حق ہے جیسے اوپر فرمایا تھا ۔ ان اولی الناس با ابراہیم الخ اور جب اللہ تعالیٰ کافر مودہ سچ ہے تو سوائے اس کے نجات و فلاح دارین کا اور کیا طریقہ ہے کہ ملت ابراہیم کے پیرو ہو جائو ۔ حنیف کے معنی اوپر عرض کئے جا چکے ہیں یہاں ابراہیم کی قید بھی ہوسکتی ہے اور ملت کی بھی قید ہوسکتی ہے اور یہ معنی بھی ہوسکتے ہیں کہ اے اہل کتاب سب ملتوں سے الگ ہو کر صرف ملت ابراہیم کے پیرو ہو جائو۔ اول بیث کا مطلب یہ ہے کہ سب سے پہلے پانی میں سے کعبہ کی زمین نمودار ہوئی یا سب سے پہلے حضرت آدم (علیہ السلام) نے اس کو بنایا ، یا یہ مطلب ہے کہ حضرت نوح (علیہ السلام) کے طوفان کے بعد جب کوئی نشانی باقی نہ رہا تو سب سے پہلے حضرت ابراہیم (علیہ السلام) نے اس کی تعمیر کی یا یہ کہ حضرت آدم کی پیدائش سے دو ہزار سال قبل فرشتوں نے تعمیر کی ۔ خلاصہ یہ ۔۔۔۔۔ کہ سب سے پہلی مسجد اور معبد یہی مکان ہے جو خدا کی عبادت کیلئے مقرر کیا گیا ۔ بکتہ سے مراد مکہ ہے اہل عرب با کی جگہ میم اور میم کی جگہ با کا استعمال کرتے ہیں، جیسے نمیط اور نبسیط لازم اور لازب ہوسکتا ہے کہ بکہ سے وہ جگہ مراد ہو جہاں کعبہ تعمیر ہوا ہے ، لیکن صحیح یہی ہے کہ بکہ سے شہر مکہ مرا د لیا جائے۔ مبارکا سے مراد یہ ہے کہ وہ کعبہ ہر قسم کی برکتوں کا سر چشمہ اور منبع ہے خواہ وہ برکات ظاہری ہوں یا باطنی حسی ہوں یا معنوی جملہ برکات دین اور دنیوی سے اس گھر کو معمور کیا اور اس گھرکو ہدایت الٰہی کا مرکز قرار دیا ۔ پیغمبر آخر الزماں کو وہیں مبعوث کیا ۔ قرآن کریم وہیں نازل ہوا ، پھر یہ کہ اطراف ۔۔۔۔ عالم کے لوگ نمازوں میں اسی کی جانب رخ کرتے ہیں ہر طرف سے لوگ وہاں حج کرنے ہر سال آتے ہیں ، یہ سب باتیں ظاہر کرتی ہیں کہ وہ مکان اقوام عالم کے لئے موجب ہدایت و برکت ہے۔ ایت بینات کا مطلب یہ ہے کہ اس میں بہت سی نشانیاں ہیں خواہ وہ تشریعی ہوں یا تکوینی انہی نشانیات میں سے ایک مقام ابراہیم ہے جس پر حضرت ابراہیم نے کھڑے ہو کر کعبہ کی تعمیر کی تھی اور اس پتھر میں حضرت ابراہیم کے پائوں کا نشان اب تک موجود ہے اور چونکہ اس پتھر کو مصلی بنانے کا حکم ہے اس لئے یہ نشان شرعی بھی ہے اور تکوینی بھی اور اس بات کی دلیل ہے کہ حضرت نوح (علیہ السلام) کے طوفان کے بعد اس گھر کو حضرت ابراہیم (علیہ السلام) نے سب سے پہلے تعمیر کیا تھا۔ جیسا کہ ہم پہلے پارے میں عرض کرچکے ہیں ، پھر یہاں حج کا مقرر ہونا، صفا مروہ کے درمیان دوڑنا ، تلبیہ پکارنا ، پرندوں کا کعبہ پر سے نہ گزرنا ، درندوں کا حرم میں شکارنہ کرنا وغیرہ۔ عرض تشریعی نشانات کا تو وہ گھر گہوارہ ہی ہے اور بعض تکوینی نشانیات بھی دیکھنے والوں کو نظر آتے ہیں پھر یہ کہ جو اس مکان کی حدود میں داخل ہوجاتا ہے وہ مامون ہے یعنی شرعا ً اس کو امن دینے کا حکم ہے یا یہ کہ وہ آخرت میں عذاب سے مامون ہے ، ہرچند کہ اس گھر کے متعلقہ نشانات میں سے اکثر نشانات تو شرعی ہیں لیکن تکوینی نشانات بھی یہاں ایسے موجود ہیں جن کا اعتراف کفار عرب بھی کرتے تھے۔ وللہ علی الناس حج البیت کا مطلب یہ ہے کہ لوگوں کے ذمہ اللہ تعالیٰ کا یہ ایک حق ہے کہ اس گھر کا حج کیا کریں لیکن ہر شخص پر نہیں بلکہ اس شخص پر حج کرنا فرض ہے جو اس گھر تک پہنچنے کی سبیل رکھتا ہو اور اس گھر تک راہ پانے کی استطاعت رکھتا ہو، یعنی زاد سفر اور سواری وغیرہ کی طاقت ہو ، تندرست ہو راہ میں امن ہو وغیرہ ۔ مزید شرائط کتب فقہ میں مذکور ہیں اور یہ جو فرمایا ومن کفر تو اس سے حج کی تاکید مراد ہے کہ اگر کوئی شخص ان تمام شرائط کے مستحق ہوجانے کے باوجود جن سے ایک مسلمان عاقل بالغ پر حج فرض ہوجاتا ہے پھر حج نہ کرے تو ایسا شخص کفر کے قریب ہوجاتا ہے یا یہ کہ حج کی فرضیت کا منکر ہوگیا تو ایسا شخص کافر ہے ۔ وہ یہودی ہو کر مرجائے یا نصرانی ہو کر مرجائے ۔ اللہ تعالیٰ کا اہل عالم سے مستغنی بےنیاز اور بےپرواہونا تو ظاہر ی ہے۔ آیت زیر بحث کی تفسیر میں صحابہ اور تابعین کے بہت سے اقوال ہیں ۔ ہم نے تطویل کے خوف سے ان کی تفصیل نہیں کی بلکہ تیسیر و تسہیل میں ان اقوال کا خلاصہ یا کچھ اشارے کردیئے ہیں ۔ ان آیتوں میں کعبہ کا ذکر اس واسطے کیا کہ شاید اہل کتاب نے یہ اعتراض بھی کیا ہو کہ تم لوگ اگر سب نبیوں کے ماننے والے ہو تو بیت المقدس کو چھوڑکر کعبہ کی جانب کیوں نماز پڑھتے ہو حالانکہ ہمارا قبلہ تمہارے قبلہ سے قدیم اور افضل ہے۔ وہ ابنیاء کی ہجرت گاہ ہے۔ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) بھی عراق سے ہجرت کر کے وہیں چلے گئے تھے اور شام کے علاقے میں سکونت پذیر ہوگئے تھے ، لہٰذا تم کو اگر حضرت ابراہیم سے نسبت ہے تو کعبہ کو چھوڑ کر بیت المقدس کو اپنا قبلہ بنائو ، اس لئے ان کے جواب میں کعبہ کی حقیقت بیا ن کی گئی۔ حضرت شاہ صاحب (رح) فرماتے ہیں یہ بھی یہود کا شبہ تھا کہ ابراہیم (علیہ السلام) کا گھرانہ ہمیشہ سے شام میں رہا اور بیت المقدس کو قبلہ رکھا اور تم مکہ میں ہو کعبہ کو قبلہ کرتے ہو تم کیوں کر ابراہیم کے وارث ہوئے ۔ سو اللہ نے فرمایا کہ ابراہیم کے ہاتھ سے اول عبادت خانہ اللہ کے نام پر یہی بنا اور اس میں بزرگی کی نشانیاں اور خوازق ہمیشہ دیکھتے رہے ہیں اصل مقام ابراہیم کا یہی ہے۔ ( موضح القرآن) آیت زیر بحث کا خلاصہ یہ ہے۔ 1۔ اللہ تعالیٰ کے فرمان اور اس کے اقوال کی صداقت اور حقانیت کا اعلان۔ 2۔ اقوام عالم کو ملت ابراہیمی یعنی اسلام کی دعوت۔ 3۔ حضرت ابراہیم اور ان کی ملت کا حنیف ہونا یعنی افراط وتفریط سے پاک ہونا اور حضرت ابراہیم کا مشرک نہ ہونا۔ 4۔ بیت اللہ کا سب سے پہلا معبد اور عبادت گاہ ہونا اور عبادت کے لئے سب سے پہلے اس گھر کا مقرر ہونا ۔ 5۔ ہر قسم کی برکات کا اس گھر سے وابستہ ہونا اور اس گھر کا مرکز ہدایت ہونا۔ 6۔ اس میں مختلف نشانیاں کا موجود ہونا خواہ وہ نشانات شرعی ہوں یا خوارق عادات کے طور پر ہوں۔ 7۔ ان نشانات میں سب سے بڑی نشانی اور سب سے بڑی دلیل اس گھر کے پاس مقام ابراہیم کا موجود ہونا۔ 8۔ اس گھر کی حدود شرعیہ میں داخل ہونے والے کا مامون ہونا حتیٰ کہ درندوں کا شکار سے اجتناب کرنا اور جو خلوص دل سے حرم میں داخل ہو اور مناسک حج بجا لائے آخرت میں اس کا عذاب سے مامون ہونا۔ 9۔ جس شخص کو اس گھر تک پہنچنے کی استطاعت ہو اس کو عمر میں ایک دفعہ اس گھر کا ضرور حج کرنا اور حج میں کوتاہی نہ کرنا حج کی مشروعیت چونکہ بیت اللہ کی وجہ سے ہے اور بیت اللہ اپنی جگہ قائم ہے اس لئے تمام عمر میں صرف ایک دفعہ حج کرنا فرض ہے۔ 01۔ حج سے غفلت کرنے والوں پر اور مستطیع حضرات کی کوتاہی پر اللہ تعالیٰ کی خفگی اور ناراضگی کا اظہار۔ حضرات ارباب سلوک نے کعبہ کی حقیقت بیان کرتے ہوئے فرمایا ہے کہ کعبہ ایک لطیفۂ ربانی ہے کعبہ اینٹ پتھروں کا نام نہیں ہے۔ کعبہ تجلیات الٰہی کا حقیقی مہبط ہے کعبہ اگرچہ عالم خلق سے ہے لیکن اس کی حقیقت کو کوئی محسوس نہیں کرسکتا اور نہ کوئی اس کا ادراک کرسکتا ہے کعبہ اگرچہ محسوسات میں سے ہے لیکن باوجود محسوس کے غیر محسوس اور باوجود مدرک کے غیر مدرک ہے اللہ تعالیٰ نے اشیاء ممکنہ کو وجوب کے لئے مرأت اور آئینہ بنایا ہے اور عدم کو وجوب اور وجود کے لئے مظہر قرار دیا ہے۔ حقیقت کعبہ سے حقیقت قرآن بلند ہے اور حقیقت قرآنی سے حقیقت صلوٰۃ بالا ہے اور یہی وہ مقام ہے جہاں سالک کی سیر منتہی ہوجاتی ہے اور یہی مقام فنا وبقاء ہے اور اس مقام سے اوپر معبودیت خالصہ ہے جہاں کسی کا گزر نہیں ہوتا اور یہی وہ مقام ہے جس کی طرف معراج کی شب میں اشارہ کیا گیا تھا کہ اے محمد ﷺ ٹھہر جائو تمہارا پروردگار نماز پڑھ رہا ہے۔ یہ باتیں عوام کی سمجھ سے بالاتر ہیں۔ مزید تفصیل منظور ہو تو تفسیر مظہری کا مطالعہ کیا جائے۔ اس تقریر کے بعد شاید وہ واقعہ بھی سمجھ میں آجائے جو حضرت رابعہ بصریہ کے واقعات میں آتا ہے کہ کعبہ ان کے استقبال کو گیا تھا۔ (واللہ اعلم) اب تک اہل کتاب کے اعتراضات کا جواب تھا اب آگے ان کے بعض افعال پر ملازمت اور توبیخ ہے چناچہ ارشاد ہوتا ہے۔ (تسہیل)

Top