Mualim-ul-Irfan

ربط آیات اس سورة کا نام سورة الشعراء ہے اس کے آخری حصے میں اللہ تعالیٰ نے شعر و شاعری اور شاعروں کے متعلق ارشاد فرمایا ہے ۔ اسی مناسبت سے سورة کا یہ نام لکھا گیا ہے۔ البتہ امام مالک (رح) کے قول کے مطابق اس سورة کا ایک نام سورة الجاثیۃ بھی ہے کیونکہ یہ نصیحت کی جہت سی باتوں کو جمع کرنے والی سورة ہے۔ یہ سورة مکی زندگی میں نازل ہوئی بعض کے مطابق اس سورة کا نزول سورة واقعہ کے بعد ہوا یعنی ہجرت سے دو یا تین سال قبل ۔ اس کی چھوٹی چھوٹی 722 آیات اور گیارہ رکوع ہیں ۔ یہ سورة 7221 الفاظ اور 2455 حروف پر مشتمل ہے۔ مضامین سورة اس سورة میں مختلف مضامین بیان ہوئے ہیں ۔ ابتداء میں قرآن کریم کی حقانیت و صداقت اور اس کے فضائل کا ذکر ہے۔ اصول دین کے سلسلہ میں انبیاء (علیہم السلام) کی تبلیغ کا ذکر ہے۔ حضرت نوح ، ابراہیم ، موسیٰ (علیہ السلام) ، ہارون (علیہ السلام) ، ہود (علیہ السلام) ، صالح (علیہ السلام) ، شعب (علیہ السلام) اور آخر میں حضور خاتم النبین ﷺ کے متعلق بیان کیا گیا ہے کہ وہ کس طرح اللہ کا پیغام اپنی اپنی امت تک پہنچاتے رہے۔ حضور ﷺ کے فرائض اور ذمہ داریوں کا تذکرہ ہے۔ معاندین اور مکذبین توحید و رسالت کے شکوک و شبہات کو رفع کیا گیا ہے اور ان کو سخت وعید سنائی گئی ہے۔ اخلاقی تعلیمات ہیں ۔ توحید کے عقلی اور نقلی دلائل ہیں ۔ بعث بعد الموت کا ذکر ہے اور اس ضمن میں لوگوں پر پڑے ہوئے حجابات کا ذکر ہے جن کو اٹھانے کی کوشش کی گئی ہے۔ حروف مقطعات اس سورة مبارکہ کی ابتداء حروف مقطعات طسہ سے ہوئی ہے جو کہ قرآن پاک کے اسماء میں ایک اسم ہے۔ بعض کے نزدیک یہ سورة کے ناموں میں سے ایک نام بھی ہے۔ ان حروف سے اللہ تعالیٰ کی کیا مراد ہے ، یہ تو وہی بہتر جانتا ہے ، تا ہم تقریب فہم کے لیے بعض مفسرین نے ان حروف کے معافی سمجھانے کی کوشش کی ہے چناچہ مفسرین فرماتے ہیں کہ طسم میں سے حرف ط کا اشارہ اللہ تعالیٰ کے اسم پاک طاہر کی طرف ہے۔ س سے مراد اسم پاک ستار یا رم ہے اور م کا اشارہ اسم پاک مجید محیط کی طرف ہے۔ بعض دوسرے مفسرین فرماتے ہیں ہ ط سے مراد طول یعنی طاقت ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ کی ایک صفت ذی الطول بھی ہے کہ وہ طاقت کا مالک ہے ۔ پھر فرماتے ہیں کہ س سے مراد تقدیس ہے کہ خدا تعالیٰ کا ایک اسم پاک قدوس بھی ہے۔ اس طرح م سے مراد من الرحمن ہے کہ یہ سارا خدا تعالیٰ کی صفت رحمان کی رحمت کا نتیجہ ہے۔ بعض فرماتے ہیں کہ ط کا اشارہ طوبی کی طرف ہے جو ایک درخت کا نام ہے۔ س سے مرادسدرۃ المنتیٰ ہے اور م کا اشارہ محمد ﷺ کی طرف ہے ۔ ان تیوں اسماء کا تعلق واقعہ معراج سے ہے۔ سدرۃ المنتہیٰ کا تذکرہ تو سورة النجم میں بھی موجود ہ۔ صاحب 1 ؎ تفسیر کبیر امام رازی (رح) نے بعض بزرگوں کے حوالے سے ان حروف کی تشریح اس طرح بیان کی ہے کہ ط کا اشارہ قلوب عارفین میں 1 ؎۔ تفسیر کبیر ص 81 ج 42 ( فیاض) پیدا ہونے والے طرب یعنی خوشی کی طرف ہے۔ س سے مراد سیرالی اللہ یعنی خدا تعالیٰ کے راستے پر چلنے والے لوگ ہیں اور م سے مراد مناجات المر د ہے کہ ادنیٰ درجے کے لوگ بھی اللہ تعالیٰ کے سامنے عجز و نیاز مندی کا اظہار کرتے ہیں اور اس کے سامنے مناجات اور دعائیں کرتے ہیں۔ بعض فرماتے ہیں کہ ط کا ارشاد طائران وحدت یعنی خدا تعالیٰ کی توحید کی طرف تیزی سے چلنے والے لوگوں کی طرف ہے۔ س سے مراد سیر الی اللہ یعنی خدا کی طرف چلنے والے عام لوگ ہیں اور م سے وہ لوگ مراد ہیں جو راہ حق کی طرف پیدل یعنی آہستہ آہستہ چلتے ہیں ۔ امام شاہ ولی اللہ محدث دہلوی اپنی حکمت 1 ؎ کے مطابق بیان کرتے ہیں کہ طسم اجمالی ہے اور اس کی تفصیل آگے سورة میں بیان ہوگی۔ ان حروف میں انبیاء (علیہم السلام) کی منازل کی طرف اشارہ ہے کہ وہ عالم بالا کی طرف کس طرح حرکت کرتے تھے جس کے نتیجے میں خدا تعالیٰ کا فیضان اس مادی جہان میں سرایت کرتا ہے اور پھر آفاق میں پھیل جاتا ہے۔ آپ یہ بھی فرماتے ہیں کہ طسم خدا تعالیٰ کی ذات مقدس ہے جیسا کہ تقدس کا حق ہے اور اس کا فیضان اس عالم تخلیط میں سرایت کرتا ہے۔ جو کہ پاک سریان ہوتا ہے ، گویا کہ یہ اشارہ ہے خدا تعالیٰ کے ان اسمائے پاک کے فیضان اور ان کے احکام کی طرف جو اس عالم متدنس میں قدسی طریقے پر سرایت کرتے ہیں ۔ بہر حال زیادہ آسان بات وہی ہے جو امام 2 ؎ جلال الدین سیوطی (رح) نے فرمائی ہے کہ ان حروف کے متعق زیادہ کریدنہ کی جائے بلکہ ان کے بارے میں یہی عقیدہ رکھا جائے اعلم بمرادہ بذلک کہ اللہ تعالیٰ ہی بہتر جانتا ہے کہ ان سے کیا مراد ہے ، تا ہم اللہ کی جو بھی مراد اور منشاء ہے ۔ اصنا وصدقنا ہمارا اس پر ایمان ہے اور ہم اس کی تصدیق کرتے ہیں ۔ زیادہ سلامتی والی یہی بات ہے۔ 1 ؎۔ فوز الکبیر ص 801 ۔ 2 ؎۔ تفسیر جلالین ص 4 ( فیاض) کتاب مبین حروف مقطعات کے بعد فرمایا تلک ایت الکتب المبین یہ کھول کر بیان کرنے والی کتاب کی آیتیں ہیں جو آپ کو پڑھ کر سنائی جا رہی ہیں یہ آیات ایسے عمدہ طریقے پر احکام کو بیان کرتی ہیں کہ حق و باطل کو الگ الگ کردیتی ہیں اور کوئی تشنگی باقی نہیں رہنے دیتیں ۔ بعض مقامات پر یہ آیات اپنی تفسیر خود آپ ہیں کہ اگر کسی مقام پر اجمال ہے تو دوسرے مقام پر اس کی تفصیل ہے یا ، پھر اللہ تعالیٰ ان آیات کی تفسیر اپنے پیغمبر کی زبان سے کروادیتا ہے اصول تو کتاب الٰہی بیان کرتی ہے اور اس کی جزیات اللہ کا نبی اپنے قول اور عمل سے کر کے دکھا دیتا ہے ۔ غرضیکہ فرمایا یہ واضح طور پر بیان کرنے والی کتاب کی آیات ہیں ۔ تسلی کا مضمون آگے اللہ تعالیٰ نے اپنے آخری نبی اور آپ کے پیروکاروں کو تسلی دی ہے ۔ کفار کے ایمان نہ لانے کی وجہ سے حضور ﷺ و سخت متفکر رہتے تھے اور آپ کو شدید غم لا حق ہوتا تھا۔ اس سلسلے میں اللہ تعالیٰ نے تسلی دیتے ہوئے فرمایا کہ آپ اتنا غم نہ کریں بلکہ اپنا فریصہ تبلیغ ادا کرتے جائیں اور نتیجہ خدا تعالیٰ پر چھوڑ دیں ۔ فرمایا لعلک باخع نفسک الا یکونوا مومنین شاید کہ آپ اپنا گلا گھونٹ لیں اس وجہ سے کہ یہ لوگ ایمان نہیں لاتے ، تو فرمایا کہ کیا ان کے پیچھے آپ اپنی جان کو ضائع کرلیں گے ؟ ان کم بختوں کے ساتھ اتنی دلسوزی اور شفقت کی ضرورت نہیں ۔ وہ اپنے عمل کے خود ذمہ دار ہیں ولا تسئل عن اصحب الحجیم ( البقرہ : 91) اہل دوزخ کے متعلق آپ سے نہیں پوچھا جائے گا کہ یہ لوگ دوزخ میں کیوں گئے ؟ بلکہ خود ان سے پوچھا جائے گا ما سلکم فی سف ( المدثر : 24) کہ تم دوزخ میں کیوں پہنچے ؟ فرمایا ان نشانزل علھیم من سماء ایۃ اگر ہم چاہیں تو آسمان کی طرف سے ایسی نشانی اتار دیں فضلت اعنا فھم لھا خصعین جس کے سامنے ان کی گردنیں دب کر رہ جائیں یہ وہ مجبور ہوجائیں اور ان کی ساری سر کشی ختم ہوجائے۔ مگر یہ اللہ تعالیٰ کی حکمت کے خلاف ہے ۔ اس کی حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ لوگوں کا اختیار سلب نہ کیا جائے بلکہ ہدایت کی ہر چیز واضح کردی جائے۔ اس کے بعد جو کوئی اس ہدایت کو قبول کرے گا تو وہ کامیاب ہوجائے گا ۔ اور جو اس سے اعراض کرے گا وہ جہنم رسید ہوگا ۔ آیات الٰہی سے اعراض ارشاد ہوتا ہے وما یاتیھم من ذکر من الرحمن محدث الا کانوا عنہ معرضین اور نہیں آتی ان کے پاس خدائے رحمان کی طرف سے کئی نئی نصیحت مگر یہ اس سے منہ پھیر لیتے ہیں ۔ یہ تو ان کی بہتری کی ضامن ہوتی ہے مگر یہ ان کی بد بختی ہے کہ کسی نصیحت کو قبول کرنے کے لیے تیار نہیں ہوتے ۔ فقد کذبوا پس بیشک انہوں نے ہر بہتری کی آمدہ بات کو جھٹلا دیا ۔ اس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ فسیاتیسھم انبوا یا کانوا بہ یستھزون پس عنقریب ان کے سامنے اس چیز کی خبر یا حقیقت آجائے گی ۔ جس کے ساتھ یہ قضا کیا کرتے تھے ۔ ان کی ساری مجرمانہ کارگزاریاں ان کے روبرو کردی جائیں گی جن کا نتیجہ ان کو بھگتنا پڑے گا ۔ یہ لوگ خدا تعالیٰ ، اس کے انبیاء ملائکہ ، قرآن اور احکام شرعیہ کے ساتھ مذاق کیا کرتے تھے ۔ جب ان کی حیثیت سامنے آئیگی تو پھر ان کو پتہ چلے گا کہ وہ دنیا میں کس راستے پر چلتے رہے اس وقت یہ پچھتائیں گے مگر اس وقت کا پچھتانا کسی کام نہ آئے گا اور انہیں اپنے کئے کا بدلہ مل کر رہے گا ۔ معجزات کا مطالبہ اکثر کفار و مشرکین ایمان لانے کی شرط کے طور پر طرح طرح کی نشانیاں طلب کرتے تھے۔ اللہ نے ان کے اس بیہودہ عابہ کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا اولم یروا الی الارض کم انبتا فیھامن کل زوج کریم کیا انہوں نے زمین کی طرف نہیں دیکھاہم نے اس میں کتنی عمدہ قسم کی چیزیں اگائیں ہیں ۔ بھلا اس سے بڑا معجزا اور نشانی کیا ہو سکتی ہے ؟ ایک اناج کے پودے کو ہی دیکھو ۔ کسی پھلدار درخت پر نگاہ ڈالو ، پھولوں کی مختلف قسمیں ملاحظہ کرو کہ اللہ تعالیٰ نے ان میں کیسے کیسے رنگ بھرے ہیں اور کیسی کیسی خوشبوئیں بخشی ہیں ۔ اللہ نے چھوٹے چھوٹے دانوں کی صورت میں اناج پیدا کر کے انسانوں کی خوراک کا بندوبست کیا ہے اور چارہ پیدا کر کے جانوروں کی زیست کا سامان مہیا کیا ہے۔ اللہ نے زمین میں ایسی قوت روئیدگی رکھ دی ہے کہ وہ تمام جاندروں کے لیے خوراک اگاتی ہے ، یہ چیزیں خدا تعالیٰ کی قدرت اور اس کی وحدانیت کی منہ بولتی تصویریں ہیں ۔ ان کو دیکھ کر ہر مصنف مزاج آدمی خدا کی وحدانیت پر ایمان لائے بغیر نہیں رہ سکے گا ۔ ففی کلی شی لہ آیہ تدل علی انہ وحد ہر چیز میں ایسی نشانیاں ہیں جو اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ خدا تعالیٰ وحدہٗ لا شریک ہے۔ مگر جو لوگ ضدی اور متعصب ہیں انہیں اتنی واضح نشانیاں بھی نظر نہیں آتیں لہٰذا وہ ظلم و ناانصافی پر ہی قائم رہتے ہیں اور نئے نئے مطالبات پیش کرتے رہتے ہیں ۔ فرمایا ان فی ذلک لایۃ بیشک ان مشاہدات یعنی زمین سے پیدا ہونے والی چیزوں میں نشانی ہے ، مگر حقیقت حال یہ ہے ۔ وما کان اکثرھم مومنین کہ کفار و مشرکین کی اکثریت ایمان قبول کرنے سے قاصر ہے۔ دنیا کی اکثر آبادی ہمیشہ ایمان سے بےبہرہ رہی ہے آج بھی دیکھ لیں ، دنیا کی کل آبادی کا صرف پانچواں یا چھٹا حصہ ایسا ہے جو خدا کی وحدانیت کو تھوڑا بہت مانتا ہے ، وگرنہ باقی سارے کے سارے کفر اور شرک میں مبتلا ہیں ، فرمایا یاد رکھو ان ربک لھوالعزیز الرحیم بیشک تیرا پروردگار عزیز یعنی زبردست اور مہربان ہے۔ اس کی مہربانی کا تقاضا ہے کہ وہ جلدی گرفت نہیں کرتا بلکہ مہلت دیتا رہتا ہے۔ پھر جب مقررہ مدت پوری ہوجاتی ہے تو نافرمانوں کو اپنی گرفت میں لے لیتا ہے اور پھر آخری اجتماع قیامت کے دن ہوگا ۔ جب زندگی بھر کے عقائد و اعمال کا حساب لیا جائے گا اور ہر ایک کو اپنا اپنا حساب کتاب دینا ہوگا ۔ وہ کمال قدرت کا مالک ، ہر چیز پر غالب اور مہربان ہے۔

Top