تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Urwatul-Wusqaa - Maryam : 66
وَ یَقُوْلُ الْاِنْسَانُ ءَاِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ اُخْرَجُ حَیًّا
وَيَقُوْلُ : اور کہتا ہے الْاِنْسَانُ : انسان ءَ اِذَا : کیا جب مَا مِتُّ : میں مرگیا لَسَوْفَ : تو پھر اُخْرَجُ : میں نکالا جاؤں گا حَيًّا : زندہ
اور (عقل و فکر سے عاری) انسان کہتا ہے جب میں مر گیا تو پھر کیا ایسا ہونے والا ہے کہ زندہ اٹھایا جاؤں ؟
منکرین قیامت کے متناقض خیالات اور ان کی تردید : 66۔ نبی اعظم وآخر ﷺ کو تلقین صبر و استقامت کے بعد اب مخالفین کی تکذیب کا باعث بیان کیا جا رہا ہے ۔ (الانسان) سے مراد وہ خاص انسان ہیں جو ایسی ایسی باتیں کہنے والے ہیں اور اس وقت کے لحاظ سے وہ مشرکین عرب ہی تھے جو قیامت کا نام سنتے ہی تعجب کا اظہار کرنے لگتے تھے کہ یہ کیسا آدمی ہے اور کس طرح کی بہکی بہکی باتیں کرتا ہے ۔ مشرکین عرب ہوں یا دوسری اقوام وہ زبانی طور پر مانتے اور تسلیم کرتے تھے لیکن اس بات پر ان کے دلوں کو اطمینان نہیں تھا کہ مرکھپ جانے کے بعد حساب کتاب کے لئے دوبارہ پیدا بھی کئے جائیں گے ، آج کل کی طرح ان کے امراء اور اغنیاء اس غلط فہمی میں تھے کہ بالفرض اگر قیامت ہوئی بھی تو وہ وہاں بھی وہی کچھ پائیں گے جو ان کو یہاں دیا گیا ہے اور پھر سب سے بڑھ کر ان کو اعتماد ان لوگوں پر تھا جن کے بت بنا کر انہوں نے رکھے تھے کہ یہ ہماری سفارش کرکے چھڑا لیں گے اگر کوئی ایسی حالت پیدا ہوئی اور ان کا سارا اعتماد دیویوں اور دیوتاؤں اور داتوں پر تھا یا ان فرشتوں پر جن کو وہ اپنے عقیدے کے مطابق اللہ کی بیٹیاں تصور کرتے تھے کہ یہ سب آخر کیوں ہیں ؟ اسی لئے تو ہیں کہ اگر کوئی ایسی مشکل پیش آ ہی گئی تو یہ لوگ ہماری سفارش کرکے ہمیں چھڑا لیں گے گویا اس طرح ان کے خیالات بالکل ایک دوسرے کے متناقض تھے اور وہ سب کے سب اگر مگر میں پھنسے ہوئے تھے اور بدقسمتی سے آج یہی حال ہم مسلمانوں کی اکثریت کا ہے اور جو کچھ اس وقت ان کا سواد اعظم تھا وہی آج ہم مسلمانوں کا ہے ۔ زیر نظر آیت میں بھی ان کے اسی وہم کو بیان کیا گیا ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ جب مر گئے تو کیا ہم دوبارہ زندہ کر کے اٹھائے جائیں گے ؟ گویا اظہار تعجب بھی ہے اور اس کا انداز بھی ایسا ہے کہ اس سے انکار خود بخود ٹپک رہا ہے ۔
Top