Home
Quran
Recite by Surah
Recite by Ruku
Translation
Maududi - Urdu
Jalandhary - Urdu
Junagarhi - Urdu
Taqi Usmani - Urdu
Saheeh Int - English
Maududi - English
Tafseer
Tafseer Ibn-e-Kaseer
Tafheem-ul-Quran
Maarif-ul-Quran
Tafseer-e-Usmani
Aasan Quran
Ahsan-ul-Bayan
Tibyan-ul-Quran
Tafseer-Ibne-Abbas
Tadabbur-e-Quran
Show All Tafaseer
Word by Word
Nazar Ahmed - Surah
Nazar Ahmed - Ayah
Farhat Hashmi - Surah
Farhat Hashmi - Ayah
Word by Word English
Hadith
Sahih Bukhari
Sahih Muslim
Sunan Abu Dawood
Sunan An-Nasai
Sunan At-Tirmadhi
Sunan Ibne-Majah
Mishkaat Shareef
Mauwatta Imam Malik
Musnad Imam Ahmad
Maarif-ul-Hadith
Riyad us Saaliheen
Android Apps
IslamOne
QuranOne
Tafseer Ibne-Kaseer
Maariful Quran
Tafheem-ul-Quran
Quran Urdu Translations
Quran Word by Word
Sahih Bukhari
Sahih Muslim
Mishkaat Shareef
More Apps...
More
Seerat-un-Nabi ﷺ
Fiqhi Masail
Masnoon Azkaar
Change Font Size
About Us
View Ayah In
Navigate
Surah
1 Al-Faatiha
2 Al-Baqara
3 Aal-i-Imraan
4 An-Nisaa
5 Al-Maaida
6 Al-An'aam
7 Al-A'raaf
8 Al-Anfaal
9 At-Tawba
10 Yunus
11 Hud
12 Yusuf
13 Ar-Ra'd
14 Ibrahim
15 Al-Hijr
16 An-Nahl
17 Al-Israa
18 Al-Kahf
19 Maryam
20 Taa-Haa
21 Al-Anbiyaa
22 Al-Hajj
23 Al-Muminoon
24 An-Noor
25 Al-Furqaan
26 Ash-Shu'araa
27 An-Naml
28 Al-Qasas
29 Al-Ankaboot
30 Ar-Room
31 Luqman
32 As-Sajda
33 Al-Ahzaab
34 Saba
35 Faatir
36 Yaseen
37 As-Saaffaat
38 Saad
39 Az-Zumar
40 Al-Ghaafir
41 Fussilat
42 Ash-Shura
43 Az-Zukhruf
44 Ad-Dukhaan
45 Al-Jaathiya
46 Al-Ahqaf
47 Muhammad
48 Al-Fath
49 Al-Hujuraat
50 Qaaf
51 Adh-Dhaariyat
52 At-Tur
53 An-Najm
54 Al-Qamar
55 Ar-Rahmaan
56 Al-Waaqia
57 Al-Hadid
58 Al-Mujaadila
59 Al-Hashr
60 Al-Mumtahana
61 As-Saff
62 Al-Jumu'a
63 Al-Munaafiqoon
64 At-Taghaabun
65 At-Talaaq
66 At-Tahrim
67 Al-Mulk
68 Al-Qalam
69 Al-Haaqqa
70 Al-Ma'aarij
71 Nooh
72 Al-Jinn
73 Al-Muzzammil
74 Al-Muddaththir
75 Al-Qiyaama
76 Al-Insaan
77 Al-Mursalaat
78 An-Naba
79 An-Naazi'aat
80 Abasa
81 At-Takwir
82 Al-Infitaar
83 Al-Mutaffifin
84 Al-Inshiqaaq
85 Al-Burooj
86 At-Taariq
87 Al-A'laa
88 Al-Ghaashiya
89 Al-Fajr
90 Al-Balad
91 Ash-Shams
92 Al-Lail
93 Ad-Dhuhaa
94 Ash-Sharh
95 At-Tin
96 Al-Alaq
97 Al-Qadr
98 Al-Bayyina
99 Az-Zalzala
100 Al-Aadiyaat
101 Al-Qaari'a
102 At-Takaathur
103 Al-Asr
104 Al-Humaza
105 Al-Fil
106 Quraish
107 Al-Maa'un
108 Al-Kawthar
109 Al-Kaafiroon
110 An-Nasr
111 Al-Masad
112 Al-Ikhlaas
113 Al-Falaq
114 An-Naas
Ayah
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
Get Android App
Tafaseer Collection
تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Mualim-ul-Irfan - Al-Kahf : 9
اَمْ حَسِبْتَ اَنَّ اَصْحٰبَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِیْمِ١ۙ كَانُوْا مِنْ اٰیٰتِنَا عَجَبًا
اَمْ حَسِبْتَ
: کیا تم نے گمان کیا
اَنَّ
: کہ
اَصْحٰبَ الْكَهْفِ
: اصحاب کہف (غار والے)
وَالرَّقِيْمِ
: اور رقیم
كَانُوْا
: وہ تھے
مِنْ
: سے
اٰيٰتِنَا عَجَبًا
: ہماری نشانیاں عجب
کیا آپ خیال کرتے ہیں کہ بیشک اصحاب کہف اور رقیم تھے ہماری آیتوں میں سے عجیب ۔
ربط آیات : سورة کی ابتداء میں اللہ تعالیٰ نے قرآن کی حقانیت وصداقت کو بیان کیا اور پھر اس کے ذریعے لوگوں کو ڈرانے کا حکم دیا ، ایک عام تخویف ہے کہ سارے کے سارے لوگ اللہ کے آنے والے عذاب سے ڈر جائیں اور دوسری تخویف ان لوگوں کے لیے خاص ہے جو اللہ تعالیٰ کے لیے اولاد تجویز کرتے ہیں اور عقیدہ تثلیث کے قائل ہیں ، اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے اپنے آخری پیغمبر کو تسلی دی کہ جو لوگ گمراہی کو ترک کرکے ایمان لانے کے لیے تیار نہیں ، آپ ان کے لیے زیادہ فکر مند نہ ہوں ، بلکہ فریضہ تبلیغ ادا کرتے رہیں باقی معاملہ اللہ تعالیٰ کے سپرد کردیں اس کے بعد اللہ نے یہ بھی فرمایا کہ اس نے زمین بھر کی چیزوں کو باعث رونق اور زینت بنایا ہے تاکہ انسانوں کو آزمایا جاسکے کہ کون ان میں سے اچھی فکر اور اچھے اعمال اختیار کرتا ہے ، فرمایا ایک دن آنیوالا ہے ، جب زمین پر موجود درخت ، پہاڑ ، ندی ، نالے ، پھول ، پھل کچھ بھی نہیں رہے گا اور زمین محض ایک چٹیل میدان بن کر رہ جائے گی ۔ (بعض علمی مسائل) یہاں پر (آیت) ” صعیدا جرزا “۔ کے الفاظ آتے ہیں جس کا معنی ہم نے چٹیل میدان کیا ہے ، صعید دراصل مٹی کو کہتے ہیں جیسا کہ تیمم کے مسئلہ میں سورة المائدہ میں موجود ہے (آیت) ” فتیمموا صعیدا طیبا “۔ پس تیمم کرو پاک مٹی ہے یعنی جب پانی نایاب ہو یا کوئی شخص پانی کے استعمال پر قادر نہ ہو تو وہ مسنون طریقہ کے مطابق پاک مٹی سے طہارت حاصل کرکے نماز ادا کرسکتا ہے ، مفسر قرآن امام ابوبکر جصاص (رح) نے اس سے بعض علمی مسائل اخذ کیے ہیں فرماتے ہیں کہ مٹی تو فطرۃ پاک چیز ہے اور جب روئے زمین کی ہر چیز فنا ہو کر مٹی کا حصہ بن جائے گی تو وہ ہر چیز بھی پاکیزگی کے حکم میں داخل ہوجائے گی ، اسی لیے زمین کی جنس سے متعلقہ تمام اشیاء مثلا گرد و غبار ، پتھر ، اینٹ روڑا ، چونا ، ہڑتال ، ریت وغیرہ پر ہاتھ مار کر تیمم کیا جاسکتا ہے فرماتے ہیں کہ اس سے ثابت ہوا کہ کسی چیز کی جنس کی تبدیلی کے ساتھ اس کا حکم بھی بدل جاتا ہے ۔ مثلا نجاست ایک ناپاک چیز ہے اور اگر یہی نجاست جل کر راکھ بن جائے تو جنس کی اس تبدیلی کے ساتھ ہی اس کا حکم بھی بدل جائے گا اب اگر نجاست کی راکھ کپڑے کو لکھ جائے یا پانی میں مل جائے تو کپڑے یا پانی پر پلیدی کا حکم نہیں لگے گا ، اسی طرح حرام جانور کی چربی بھی حرام ہے اور اس کی خریدو فروخت اور اس کا استعمال حرام ہے لیکن اگر ماسوائے خنزیر اسی چربی سے صابن بنا لیا جائے تو جنس کی تبدیلی سے صابن پلید نہیں ہوگا بلکہ قابل استعمال ہوگا شراب بھی قطعا حرام ہے اس کی کشیدگی ، خریدو فروخت اور پینا پلانا سب حرام ہے اور اگر اسی شراب کو سرکہ میں تبدیل کرلیا جائے تو حرمت کا حکم ساقط ہوجائے گا اور سرکہ استعمال کیا جاسکے گا ، (عجیب و غریب واقعہ) جیسا کہ پہلے درس میں بیان ہوچکا ہے کہ مشرکین مکہ نے یہودیوں کے ایما پر حضور ﷺ سے تین سوال کیے تھے ان کا خیال تھا کہ آپ ان سوالوں کے جواب نہیں دے سکیں گے تو دین اسلام کے خلاف پراپیگنڈا کرنے کا بہانہ مل جائے گا ، مگر اللہ تعالیٰ نے تینوں سوالوں کے جوابات دے یہود اور مشرکین کے منہ بند کردیے ، پہلا سوال روح کے متعلق تھا جس کا جواب گذشتہ سورة بنی اسرائیل میں گزر چکا ہے ۔ دوسرا سوال اصحاب کہف اور تیسرا ذوالقرنین کے متعلق تھا ان دونوں سوالوں کے جوابات اس سورة میں تفصیل کے ساتھ دے دیے گئے ہیں اب بعض تمہیدی باتوں کے بعد آج کی آیات میں اصحاب کہف کا واقعہ پہلے اجمالا بیان کیا جا رہا ہے جس کی تفصیل اگلے دو رکوع میں آرہی ہے ، تو اس عجیب و غریب واقعہ کے متعلق ارشاد ہوتا ہے ۔ (آیت) ” ام حسبت “ کیا آپ خیال کرتے ہیں (آیت) ” ان اصحب الکھف والرقیم “۔ کہ بیشک اصحاب کہف وارقیم (آیت) ” کانوا من ایتنا عجبا “۔ ہماری آیتوں میں سے بڑے عجیب تھے ، واقعہ اصحاب کہف شروع کرنے سے پہلے اللہ نے اشارۃ بتلا دیا ہے کہ یہ واقعہ تمہیں بڑا عجیب و غریب معلوم ہوگا ، حالانکہ اچنبھے کا یہ کوئی واحد واقعہ نہیں ہے بلکہ اس کے علاوہ بھی لاکھوں واقعات ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ نے اپنی قدرت کی نشانی کے طور پر ظاہر کیا ہے ، گذشتہ سورة میں واقعہ معراج بھی گزر چکا ہے جیسے کوئی انسان عقل کی کسوٹی پر نہیں جانچ سکتا ، اسی طرح اصحاب کہف کا واقعہ بھی ایسا ہی ہے جو عام معمولات سے ہٹ کر ہے اور پھر اسی نوعیت کا حضرت موسیٰ (علیہ السلام) اور خضر (علیہ السلام) کا واقعہ بھی آرہا ہے اس قسم کے تمام واقعات اللہ تعالیٰ اس لیے ظاہر فرماتے ہیں کہ لوگ ان پر غور وفکر کر کے اللہ تعالیٰ کی وحدانیت کے دلائل کو سمجھ سکیں ، اور اس پر ایمان لاسکیں ۔ (اصحاب کہف والرقیم) کہف اور رقیم دو مختلف الفاظ ہیں ، کہف غار (CAVE کیو) کو کہتے ہیں ، چونکہ یہ چند نوجوان کسی پہاڑ کی غار میں پناہ گزیں ہوگئے تھے اس لیے انہیں اصحاب کہف کے نام سے تعبیر کیا گیا ہے ، البتہ لفظ رقیم کے معانی کے تعین میں مفسرین میں اختلاف پایا جاتا ہے ، امام بخاری نے اپنی کتاب ” صحیح بخاری “ میں اس آیت کے ضمن میں ان تین آدمیوں کا حال بیان کیا ہے جن کو دوراں سفر بارش کی وجہ سے ایک غار میں پناہ لینا پڑی ، اسی دوران پہاڑ کے اوپر سے ایک بڑا سرک کر غار کے منہ پر آگیا جس سے غار کا منہ کلیتا بند ہوگیا ، اور اندر پناہ حاصل کرنے والوں کے لیے باہر نکلنے کا کوئی راستہ نہ رہا ، پریشانی کے اس عالم میں ان تین آدمیوں نے فیصلہ کیا کہ ان میں سے ہر شخص اپنی زندگی میں کیے گئے کسی نیک عمل کا واسطہ دیکر اللہ تعالیٰ سے رہائی کی دعا کرے ، چناچہ انہوں نے ایسا ہی کیا پہلے آدمی کی دعا پر اللہ نے وہ پتھر غار کے منہ سے تھوڑا سا سرکا دیا پھر دوسرے نے دعا کی تو پتھر کچھ مزید ہٹ گیا ، حتی کہ تیسرے آدمی کی دعا کے ساتھ ہی اللہ تعالیٰ نے ان محصورین کا راستہ کھول دیا اور وہ غار سے باہر آگئے ، امام صاحب (رح) فرماتے ہیں کہ رقیم سے یہ اشخاص مراد ہیں گویا آپ کے نزدیک اصحاب کہف اور اصحاب رقیم دو مختلف گروہ ہیں اصحاب کہف وہ چھ آدمی تھے جو اپنے ایمان کو بچانے کے لیے غار میں چھپ گئے تھے اور جنہیں اللہ نے تین سو سال تک سلائے رکھا اور اصحاب رقیم یہ تین آدمی تھے جو غار میں پھنس کر رہ گئے تھے مگر اللہ نے انہیں رہائی دے دی ، تاہم اکثر مفسرین فرماتے ہیں کہ اصحاب کہف والرقیم ایک ہی گروہ ہے ان کو اصحاب کہف غار میں پناہ گزیں ہونے کی وجہ سے کہتے ہیں اور رقیم انکی بستی کا نام تھا اس لیے اصحاب رقیم بھی کہلاتے ہیں بعض فرماتے ہیں کہ رقیم اس پہاڑ کا نام ہے جس کی غار میں یہ لوگ اتنا لمبا عرصہ سوئے رہے ، بعض کہتے ہیں کہ رقیم اس کتے کا نام تھا جو ان لوگوں کی پناہ گزینی کے دوران غار کے منہ پر بیٹھا رہا ۔ بعض فرماتے ہیں کہ رقیم بروزن فعیل ہے مگر مفعول کے معنی دیتا ہے ، اس طرح رقیم دراصل مرقوم ہے ، گویا اصحاب کہف کے نام کتبے پر مرقوم یعنی لکھے ہوئے تھے ، اس لیے انہیں اصحاب رقیم بھی کہا جاتا ہے کہتے ہیں کہ اصحاب کہف بڑی حیثیت کے لوگ تھے ، ا ن کا تعلق شاہی خاندان سے تھا یا حکومت وقت کے اعلی عہدیداروں کی اولاد تھے جب یہ لوگ اچانک لاپتہ ہوگئے تو ان کی تلاش کی ہر ممکن کوشش کی گئی مگر تمام سرکاری اور نجی ذرائع کو ناکامی کا منہ دیکھنا پڑا ، چناچہ ان افراد کی نمایاں حیثیت اور واقعہ کی عجیب و غریب نوعیت کے پیش نظر حکومتی سطح پر ان لوگوں کے نام اور دیگر کوائف کسی کتبے پر لکھ کر سرکاری محافظ خانے میں محفوظ کردیے گئے ، اس طرح یہ لوگ اپنے نام مرقوم ہونے کی وجہ سے اصحاب رقیم کہلائے ۔ بعض فرماتے ہیں کہ اصحاب کہف کے نام اور کوائف ان کی گمشدگی کے وقت لکھ کر محفوظ نہیں کیے گئے تھے بلکہ تین سو سال کے بعد جب یہ لوگ نیند سے بیدار ہوئے تو زمانہ بدل چکا تھا کئی سلطنتیں تبدیل ہوچکی تھیں جب اس عجیب و غریب واقعہ کا انکشاف ہوا تو اس وقت ان کے نام وغیرہ ایک کتبے پر لکھ کر اس غار کے دہانے پر رکھ دیے گئے جس میں وہ سوئے رہے ، اس لحاظ سے ان کو اصحاب رقیم کہا جاتا ہے بعد میں وہاں پر مسجد بھی تعمیر کردی گئی ، تو گویا اصحاب کہف والرقیم کا معنی ہے غار اور تختی والے ۔ (چند نوجوان) اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے اصحاب کہف کا واقعہ اجمالی طور پر اس طرح بیان فرمایا ہے (آیت) ” اذ اوی الفتیۃ الی الکھف “۔ جب کہ پناہ پکڑی چند نوجوانوں نے غار کے اندر ، یہ نوجوان تعداد میں چھ تھے اور ساتواں وہ چرواہا تھا جو راستہ چلتے انکے ساتھ شریک ہوگیا تھا اور آٹھواں اس چرواہے کا کتا تھا ، جب دوران سفر ان لوگوں کو چرواہے سے ملاقات ہوئی تو اس نے انکے حالات اور سفر کا مقصد معلوم کرنا چاہا ، پہلے تو وہ اپنے متعلق حقیقت حال واضح کرنے سے ہچکچائے مگر بعد میں چرواہے کے اصرار پر انہوں نے پوری بات کہہ دی ، چرواہے نے کہا کہ میں بھی تمہاری طرح صحیح عقیدے پر ہوں ، لہذا مجھے بھی اپنے ساتھ شامل کرلو ، چناچہ وہ بھی ساتھ چل دیا ، وہ لوگ چرواہے کے اس کتے کو بھگانا چاہتے تھے مگر کتا ان کا ساتھ چھوڑنے کے لیے تیار نہ تھا جب ان لوگوں نے کتے کے ساتھ سختی کا برتاؤ کیا تو اللہ نے اسے قوت گویائی عطا فرمائی اور وہ کہنے لگا ، مجھے بھگاؤ نہیں ، میں بھی تم جیسے نیک لوگوں کے ساتھ رہنا پسند کرتا ہوں ، مجھے ہمراہ لے چلو جب تم آرام کیا کرو گے تو میں تمہاری پہریداری کیا کروں گا ، چناچہ سات وہ تھے اور آٹھواں یہ کتا بھی ان کے ہمراہ ہو لیا ، اس کا ذکر بھی آگے آرہا ہے ۔ ان نوجوانوں کی طرح بعض دیگر بڑے بوڑھے بھی دین حق پر قائم تھے مگر بادشاہ وقت کے ظلم وستم کو مد نظر رکھتے ہوئے نہ اس کے خلاف آواز بلند کرسکتے تھے اور نہ ہی وہاں سے ہجرت کرنے کی طاقت پاتے تھے ، بدعقیدگی اور ظلم وجور کی گندگی سے نکل جانے گا انقلابی قدم ان چند نوجوانوں کے ذریعے ہی آتا ہے پوری زندگی میں جوانی کا زمانہ ہی ایک قیمتی سرمایہ ہوتا ہے اور دنیا میں بڑے بڑے انقلاب نوجوانوں کے ہاتھوں ہی برپا ہوتے ہیں خود حضور ﷺ کے اولین جان نثاراں بھی زیادہ تر نوجوان لوگ ہی تھے بوڑھے لوگ خال خال ہی تھے جو اسلام کے ابتدائی دور میں آپ پر ایمان لائے تو یہی نوجوان قرآن پاک کے پروگرام کو لے آگے بڑھے ، اور دین کا پیغام دنیا بھر میں پھیلا دیا ۔ قرآن میں بہت سی جگہوں پر جوانی اور شباب کا ذکر ہے اگر نوجوانوں کی صحیح تربیت کی جائے اور انہیں صحیح لائن پر لگا دیا جائے تو یہ لوگ ملک وملت کا بہترین سرمایہ ثابت ہوتے ہیں مگر افسوس کا مقام ہے کہ موجودہ دور میں نوجوانوں کے معاملہ میں بالکل بےاعتنائی برتی جا رہی ہے انہیں صحیح تربیت دینے کی بجائے کھیل تماشے ، عریانی ، فحاشی اور فلم بینی پر لگایا جا رہا ہے جس کی وجہ سے ان کی انقلابی صلاحیت آہستہ آہستہ ختم ہو رہی ہے ۔ (اصحاب کہف کا زمانہ) واقعہ اصحاب کہف کی تفصیلات بیان کرنے کے باوجود قرآن پاک نے اس واقعہ کے زمانہ کا تعین نہیں کیا ظاہر ہے کہ قرآن کوئی تاریخ کی کتاب تو نہیں ہے جو ہر واقعہ کی جزئیات بھی بیان کرے ، پورے قرآن حکیم میں یوسف (علیہ السلام) کے واقعہ کے علاوہ کسی بھی نبی کا واقعہ یا کوئی دیگر تاریخی واقعہ تفصیل کے ساتھ بیان نہیں کیا گیا ، البتہ صرف وہ واقعات بیان کیے گئے ہیں جو بنی نوع انسان کے لیے عبرت اور بصیرت کا سامان پیدا کرسکیں ، بایں ہمہ بعض فرماتے ہیں کہ چونکہ یہود کو اس واقعہ کے ساتھ خاص لگاؤ ہے ، اس لیے یہ واقعہ مسیح (علیہ السلام) کے دور سے پہلے پیش آیا ہے ، اس واقعہ کے زمانہ کے متعلق بھی کہتے ہیں کہ یہ انتوکس بادشاہ کا زمانہ تھا جو مسیح (علیہ السلام) سے 161 برس پہلے گزرا ہے یہ بڑا ظالم بادشاہ تھا اس نے بیت المقدس کو گرا کر یہاں مندر تعمیر کروایا ، جہاں پر بت پرستی ہوتی تھی ، یہ شخص خود بھی کفر وشرک میں ڈوبا ہوا تھا ، بعض کہتے ہیں کہ اصحاب کہف کا واقعہ روم کے بادشاہ قیصر (DECIOS ڈیسس) کے دور میں پیش آیا جو مسیح (علیہ السلام) سے 251 برس بعد گزرا ہے ، یہ بھی بڑا ظالم بادشاہ مشہور تھا ، خاص طور پر مسیح (علیہ السلام) کے پیروکاروں پر ظلم وستم ڈھاتا تھا ، عربی زبان میں اس بادشاہ کا نام دقیانوس بتایا جاتا ہے ، اسی زمانے میں یہ چند نوجوان کہیں سفر پر گئے تو کسی مقام پر انہوں نے کسی نیک آدمی کا وعظ سنا تو اس سے متاثر ہو کر دین حق کو قبول کرلیا ، پہلے تو اپنے دین کو چھپاتے رہے مگر جب بادشاہ کا ظلم وستم حد سے بڑھ گیا تو یہ مجبور ہوگئے ، وہ بادشاہ لوگوں کو غیر اللہ کے سامنے سجدہ کرنے پر مجبور کرتا تھا اور غیر اللہ کے نام کی قربانیاں بھی کرواتا تھا ، چونکہ یہ چند نوجوان ایسا کرنے کے لیے تیار نہ تھے لہذا انہوں نے بستی سے بھاگ جانے کا پروگرام بنایا اور اس طرح اس غار میں آکر چھپ گئے ان کو غار میں سوئے سوئے 309 سال گزر گئے اور اس طرح مسیح (علیہ السلام) کے بعد 560 سال کا عرصہ گزر چکا تھا حضور ﷺ کی ولادت باسعادت 571 ء میں ہوئی اور اس طرح اصحاب کہف آپ کی ولادت سے بیس سال پہلے نیند سے بیدار ہوئے مختلف زمانوں کا تعین مؤرخین کی ذاتی کاوشوں کا نتیجہ ہے مگر یقینی طور پر کسی زمانے کا تعین نہیں کیا جاسکتا کیونکہ اس ضمن میں وحی الہی خاموش ہے اس ضمن میں امام جلال الدین سیوطی (رح) اپنی اصول تفسیر کی کتاب میں فرماتے ہیں ” ابھموا ما ابھم اللہ “ جس بات کو اللہ نے پردے میں رکھا ہے اسے پردے میں ہی رہنے دو ، اس کی تفصیل میں مت پڑو ، ہمارے لیے اتنا ہی کافی ہے جتنا اللہ نے اس واقعہ سے پردہ اٹھایا ہے ۔ (اصحاب کہف کا مقام) اس واقعہ کے مقام کے متعلق بھی مؤرخین اور مفسرین میں اختلاف پایا جاتا ہے بعض کہتے ہیں کہ یہ واقعہ شام کے علاقے میں پیش آیا ، مولانا الکلام آزاد (رح) نے پیٹرا (بطرا) کا نام لکھا ہے کہ اس مقام پر یہ واقعہ پیش آیا ، سید سلیمان ندوی نے بھی ایسا ہی اشارہ کیا ہے یہ خلیج عقبہ کے پاس کوئی جگہ تھی ، بعض مفسرین اسے اندلس کا واقعہ بیان کرتے ہیں کیونکہ وہاں کی تاریخ میں اس قسم کے واقعات ملتے ہیں ، بعض کہتے ہیں ایشائے کوچک میں افسوس کے مقام پر یہ واقعہ پیش آیا ، تاہم زیادہ گمان یہی ہے کہ یہ شام یا اس کے اطراف میں کوئی مقام ہے ، قرآن وحدیث میں اس کی کوئی تصریح موجود نہیں ہے ، البتہ دمشق سے بیس پچیس میل کی مسافت پر ایک غار ہے جس کے متعلق مشہور ہے کہ یہی اصحاب کہف کا مقام ہے لوگ اس غار کی زیارت کے لیے جاتے ہیں ، حضرت شیخ الحدیث بھی جب حج کر کے واپس آ رہے تھے تو دمشق پہنچ کر آپ نے بھی اس غار کی زیارت کی تھی ، وہاں پر کچھ قبریں ہیں ، کتبے بھی لگے ہوئے ہیں مسجد بھی ہے ، کہتے ہیں کہ یہ اصحاب کہف کی غار ہے ۔ واللہ اعلم ۔ (اصحاب کہف کی دعا) بہرحال اللہ نے فرمایا کہ جب پناہ پکڑی چند نوجوانوں نے پہاڑ کی غار میں (آیت) ” فقالوا “ تو انہوں نے یہ دعا کی ” ربنا من لدنک رحمۃ “ اے ہمارے پروردگار ، دے دے ہمین اپنی طرف سے مہربانی (آیت) ” وھی لنا من امرنا رشدا “ اور مہیا کر دے ہمارے لیے ہمارے معاملہ میں درستگی کی بات ، دراصل یہ تعلق باللہ کی درستگی کی بات ہے مفسرین کرام فرماتے ہیں کہ مدار فوز و فلاح تعلق باللہ کی استواری پر ہی ہے ان لوگوں کا تعلق اللہ کے ساتھ صحیح تھا جبھی تو یہ محض دین حق کی حفاظت کے لیے گھر بار چھوڑ کر غار میں پناہ گزیں ہوگئے تھے تو انہوں نے انتہائی بےکسی کی حالت میں اپنے مالک الملک کے حضور دعا کی ، ان کی بےبسی اور مجبوری کا حال اگلے رکوع میں بیان کیا جا رہا ہے ۔ (نیند اور بیداری) اس کے جواب میں اللہ نے فرمایا کہ ہم نے ان کی دعا اس طرح قبول کی (آیت) ” فضربنا علی اذانھم فی الکھف سنین عددا “۔ ہم نے انکے کانوں پر تھپکی دیدی غار کے اندر سال ہاسال گنے ہوئے جس ماں بچے کو سلانے کے لیے تھپکی دیتی ہے اس طرح اللہ نے ان اصحاب کہف کو میٹھی نیند سلا دیا اور اس نیند کو اتنا طویل کردیا کہ جس کی مثال دنیا میں نہیں ملتی بعض لوگ کئی کئی دن تک بیہوش رہتے ہیں ، یہ بیہوشی ماہ دو ماہ یا سال دو سال تک بھی ہو سکتی ہے مگر تین سو نوسال تک سلائے رکھنا اپنی نوعیت کا واحد واقعہ ہے ۔ فرمایا (آیت) ” ثم بعثنھم “ پھر ہم نے ان کو اٹھایا یعنی نیند سے بیدار کیا (آیت) ” لنعلم ای الحزبین احصی لما لبثوا امدا “ تاکہ ہم آشکارا کردیں کہ دونوں گروہوں میں سے مدت قیام کو زیادہ یاد رکھنے والا کون سا گروہ ہے ، اصحاب کہف کے قیام کی مدت میں بہت زیادہ اختلاف تھا حتی کہ خود ان کے اندر بھی دو گروہ بن گئے ، کسی نے کہا کہ ایک دن یا اس کا کم وبیش حصہ ٹھہرے ہیں اور کسی نے کچھ اور مدت بتائی ، بہرحال اللہ نے فرمایا کہ سلانے کے بعد ہم نے انہیں اٹھایا تاکہ قیام کی مدت کے متعلق زیادہ صحیح گروہ کو واضح کریں ۔
Top