Mualim-ul-Irfan

یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْۤا اَوْفُوْا بِالْعُقُوْدِ١ؕ۬ اُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِیْمَةُ الْاَنْعَامِ اِلَّا مَا یُتْلٰى عَلَیْكُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ اَنْتُمْ حُرُمٌ١ؕ اِنَّ اللّٰهَ یَحْكُمُ مَا یُرِیْدُ

يٰٓاَيُّھَا : اے الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا : جو لوگ ایمان لائے (ایمان والے) اَوْفُوْا : پورا کرو بِالْعُقُوْدِ : عہد۔ قول اُحِلَّتْ لَكُمْ : حلال کیے گئے تمہارے لیے بَهِيْمَةُ : چوپائے الْاَنْعَامِ : مویشی اِلَّا : سوائے مَا : جو يُتْلٰى عَلَيْكُمْ : پڑھے جائینگے (سنائے جائینگے تمہیں غَيْرَ : مگر مُحِلِّي الصَّيْدِ : حلال جانے ہوئے شکار وَاَنْتُمْ : جبکہ تم حُرُمٌ : احرام میں ہو اِنَّ اللّٰهَ : بیشک اللہ يَحْكُمُ : حکم کرتا ہے مَا يُرِيْدُ : جو چاہے

اے ایمان والو ! پورا کرو عہدویمانکو تمہارے لیے حلاقرارد یئے گئے ہیں مویشی وہ جو تم پر پڑھ کر سنائے جائیں گے اس حال میں کہ تم حلال نہ سمجھنے والے ہو شکار کو جب کہ تم کی حالت میں ہو۔ بیشک اللہ تعالیٰ فیصلہ کرتا ہے جو چاہتا ہے ۔

کوائف اس سورت کا نام سورة المائدۃ ہے ۔ اسکی ایک سو بیس آیات اور سولہ رکوع ہیں ۔ یہ سورة 48425 کلمات اور 12464 حروف پر مشتمل ہے ۔ سورة آل عمران اور سورة نساء کی طرح کی طرح یہ بھی مدنی سورة ہے اس کا اکثر حصہ مدینہ طیبہ میں نازل ہوا تاہم اس کی تیسری آیت کا حصہ حجہ الوداع کے موقع پر مکہ معظمہ میں نازل ہوا۔ (1) مائدۃ کے علاوہ اس سورة کے اور بھی کئی نام ہیں اسے سورة العقود بھی کہا گیا ہے کیونکہ اس کی پہلی آیت میں عق کا لفظ آیا ہے جس کا معنی عہد پیمان ہے اور جس کی پابندی کا حکم دیا گیا ہے ۔ ا س کا نام بھی ہے کیونکہ انسانوں کو عذاب الہٰی سے بچانے والی سورة ہے ۔ تاہم اس کا زیادہ معروف نام مائدۃ ہی ہے۔ وجہ تسمیہ اس سورة کا نام مائدہ دو وجوہات سے ہے ۔ پہلی وجہ دیہ ہے کہ اس کے پندرھویں رکوع میں حضرت مسیح (علیہ السلام) کی دعا کا ذکر ہے ، جس میں آپ نے اللہ تعالیٰ سے درخواست کی تھی اے اللہ ! ہمارے لیے آسمان سے دستر خوان نازل فرمادے مائدہ اس دستر خوان وکو کہتے ہیں جس پر کھانا چنا ہوا ہو۔ اگر محض دستر خوان ہو اور اس پر اشیائے اکل و شرب موجود نہ ہوں تو اسے عربی زبان میں خوان کہتے ہیں ترمذی شریف میں آتا ہے کہ حضور نبی اکرم علیہ الصلوٰۃ والسلام نے کھانا کبھی چھوٹے یا بڑے میز پر نہیں کھایا ۔ پوچنے والا پوچھتا ہے کہ حضور کس چیز پر کھانا تناول فرماتے تھے ، تو بتایا گیا کہ آپ چٹائی ، کپڑے یا چمڑے کے دستر خوان پر کھانا رکھ کر تناول فرماتے تھے۔ بہر حال سورة مائدہ کی ایک وجہ تو یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آسمان سے دستر خوان نازل فرمایا اور دوسری وجہ یہ ہے کہ اس سورة میں کھانے پینے کی اشیاء سے متعلق حلت و حرمت کے احکام ہیں۔ امام شاہ ولی اللہ محدث دہلوی (رح) فرماتے ہیں کہ انسان کی طہارت ، سماحت ، عدالت اور اخبات پر پڑتا ہے ۔ اگر کھانا حلال ہو تو انسان میں یہ اخلاق حسنہ پیدا ہوتے ہیں ۔ ا سی لیے اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو اکل حلال کا پابند کیا ہے ۔ ا و ر جو چیزیں اس کے اخلاق کے لیے مضر ہیں انہیں حرام قرار دیکر ان کے استعمال سے منع فرمادیا ہے ۔ چونکہ اس سورة میں حلال و حرام جانوروں کی تفصیل بیان کی گئی ہے ، لہذا یہ اس سورة کی دوسری وجہ تسمیہ ہے۔ یہ ایک اصولی بات ہے کہ مکی سورتوں میں اللہ تعالیٰ نے زیادہ تر بنیادی عقائد کی اصلاح کا پروگرام نازل فرمایا ہے ۔ ا ن میں اخلاق اور عقائد کی درستگی کے اصول بیان کئے گئے ہیں۔ مدینہ منورہ پہنچ کر مسلمان ایک اسلامی معاشرہ قائم کرنے میں کامیاب ہوگئے تھے لہذا وہاں پر اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کے لیے اجتماعی احکامات نازل فرمائے ۔ چناچہ مدنی سورتوں میں بنیادی عقائد کے علاوہ معاشرے میں پیش آنے والے روز مرہ کے مسائل اور ان کا حل ہے۔ سورة مائدہ میں بھی عہدو پیمان کے مسائل ، منافقین کی بری خصلتیں ، مسلمہ قسم اور شہادت اور اور شہادت علی وغیرہ کے قوانین بیان ہوئے ہیں ۔ بنیادی عقیدہ توحید کا ذکر آیا ہے اور شرک سے بچنے کی تلقین کی گئی ہے ۔ قیامت اور محاسبے کا تذکرہ ہے۔ اور حضرت مسیح (علیہ السلام) کے متعلق تفصیلی بیان ہے۔ ایک مسلمان کی روز مرہ زندگی میں پیش آنے والے مسائل متعلقہ طہارت ، تیمم اور غسل وغیرہ کے مسائل بھی بیان ہوئے ہیں اور پھر جیسا کہ سورة کے نام سے واضح ہے ۔ اس میں ماکو لات و مشروبات کی حلت اور حرست کا قانون بتایا گیا ہے۔ سابقہ سورتوں کے ساتھ ربط مفسرین کرام بیان فرماتے ہیں کہ سورة بقرہ میں روئے سخن یہودیوں کی طرف تھا ، ان کی خرابیاں بیان فرما کر انکی اصلاح کا پروگرام دیا گیا تھا۔ چناچہ اسے لے کر کئی رکوع تک یہودیوں کا تذکرہ ہے ۔ اس کے بعد سورة آل عمران میں زیادہ تر روئے سخن نصارٰی کی طرف تذکرہ ہے۔ اس میں عیسائیوں کے عقیدہ انبیت کا ہے مسیح (علیہ السلام) کی شخصیت اور ان کی تعلیمات کا ذکر کرکے نصاریٰ کو قبول حق کی دعوت دی گئی ہے ۔ پھر بحران کی آمد اور ان کے ساتھ مباطہ کا تذکرہ ہے۔ اس کے علاوہ اہل ایمان کے لیے ضروری احکام بھی نازل فرمائے گئے ہیں۔ اس سے اگلی سورة نساء کا بنیادی موضوع کمزور طبقات کے حقوق کا تحفظ ہے ۔ مفسرین فرماتے ہیں کہ سورة نساء اور مائدہ میں تو عرب کے باشندوں کی اصلاح پیش نظر ہے تاہم دوسرے مذاہب کے ساتھ بحث و مباحثہ کا تذکرہ بھی ہے ۔ اہل کتاب اور منافقین کا تذکرہ حسب سابق اس سورة میں بھی موجود ہے ۔ کفر اور شرک کی برابر مذمت بیان ہورہی ہے ، اس کے علاوہ بہت سے دیگر احکام بھی نازل ہوئے ہیں۔ اس کے اگلی سورة انعام میں عرب سے باہر بسنے والے محسوس کا تذکرہ بھی آئے گا۔ اللہ نے ان کے باطل عقیدہ نور و ظلمت اور نیکی اور بدی کے دو خدائوں ہر من اور یزدان کا رد فرمایا ہے ۔ سورۃ نساء کا ایک خصوصی موضوع مجرمات نکاح ہے۔ اللہ تعالیٰ نے حرم رسوں کا ذکر کرنے کے بعد فرمایا ان کے علاوہ باقی تمام عورتوں سے نکاح جائز ہے بشر طی کہ ان کا مہر اور دیگر حقوق ادا کرو۔ نکاح انسان کی بنیادی ضروریات میں سے ہے۔ اور نسل انسانی کی بقا کا انحصار اسی پر ہے۔ اللہ تعالیٰ نے نکاح کے علاوہ شہوت رانی کے تمام ذرائع کو حرام قرار دیا ہے ۔ ہاں البتہ لونڈیوں سے استختاع جائز ہے لیکن آج کی دنیا میں یہ ذرایعہ بلکل ختم ہوچکا ہے۔ الغرض ! گذشتہ سورة میں اللہ تعالیٰ نے نکاح اور محرمات نکاح کا قانون بتلا کر بقائے نوع انسانی کا سامان مہیا کیا اور اب اس سورة میں انسانی خوراک کے متعلق حلت و حرمت کا اصول بتا کر بقائے شخصی کا انتظام فرمایا ہے ۔ ان دوصورتوں میں یہ خصوصی ربط پایا جاتا ہے جس طرح انسان کھانے پینے کا محتاج ہے۔ اسی طرح نکا ح بھی اس کی بنیادی ضروریات میں سے ہے۔ پہلی سورة میں اللہ نے محرمات نکاح کا ذکر کیا اور اب اس سورة میں محرمات اکل و شرب کا خصوصی بیان ہے ۔ حضور ﷺ کا ارشاد مبارک ہے کہ ایک انسانی جسم میں دو چیزیں بڑی خطرناک ہیں یعنی منہ اور شرمگاہ ۔ سبابقہ سورة میں شرمگاہ کی حفاظت کا قانون تھا اور اب اس سورة میں یعنی اشیائے خورد نوش کی حفاظت کا قانون ہے ۔ ا س طرح ان دو ملحقہ سورتوں میں حفاظت فرج اور حفاظت بطن کے اصول و قوانین بتائے گئے ہیں۔ اس سورة کا ربط اگلی سورة انعام کے ساتھ بھی ہے جیسا کہ اس سورة کے نام سے ظاہر ہے ، وہاں بھی مویشیوں اور ان کی حلت و حرمت کا تذکرہ ہے۔ حرام جانوروں کا گوشت اور دودھ وغیرہ استعمال کرنے سے ان کا منفی اثر انسانی کی روحانیت پر پڑتا ہے ۔ اس لیے شریعت نے ہر ایسی غذا پر پابندی لگائی ہے جو جسمانی ، اخلاقی یا روحانی طور پر مضر ہو۔ اس طرح اس سورة کا ربط اگلی سورة کے ساتھ بھی ہے۔ زمانہ نزول کل عرض کیا تھا کہ یہ سورة مدنی ہے کیونکہ ہجرت کے بعد مدینہ منورہ میں نازل ہوئی تاہم تیسری آیت کا ایک حصہ الیوم ۔۔۔ دیئنا تک حجتہ الوداع کے موقع پر میدان عرفات میں نازل ہوا۔ مفسرین کرام فرماتے ہیں کہ اس سورة کی تکمیل کئی سالوں میں ہوئی بعض مفسرین سورة کے بیک وقت نزول کے بھی قائل ہیں مگر یہ درست نہیں ہے حقیقت یہی ہے کہ یہ سورة 6 ء اور 9 ء کے درمیانی عرصہ میں نازل ہوئی ۔ تاہم مذکورہ بالا حصہ آیت 10 ھ میں میدان عرفات میں نازل ہوا ۔ کیفیت نزول وحی الہٰی بڑی بوجھل ہوتی ہے اس کا ذکر سورة مزمل میں موجود ہے انا سنلقی علیل قولاثقیلا ہم آپ پر ایک بوجھل بات ڈال ہیں بخاری شریف کی روایت 1 ؎ میں آتا ہے کہ سخت سردی کے موسم میں بھی وحی نازل ہوتی تو اس کی حرارت سے حضور ﷺ کی پیشانی مبارک سے پسینے کے قطرے گرنے لگتے ۔ امام شافی ولی اللہ محدث دہلوی (رح) فرماتے ہیں کہ نزوحی کے وقت انخلاع (یا اسنلاخ ) ہوتا تھا یعنی آپ بشریت سے ملکیت کی طرف ٍ 1 ؎ بخاری 2 و ترمذی 523 منتقل ہوجاتے تھے کیونکہ عام انسان وحی کو برداشت نہیں کرسکتا ۔ مسلم شریف کی روایت میں آتا ہے کہ نزول وحی کے وقت حضور ﷺ کا چہرہ مبارک سرخ ہوجاتا اور آپ کی سانس تیز چلنے لگتی۔ عام طور پر نزول وحی کی کیفیت ظاہر ہونے کے پر صحابہ کرام ؓ آپ پر چادر تان دیتے جیسا کہ جعرانہ کے مقام پر ہوا تھا۔ بہرحال مذکورہ حصہ آیت کے متعلق آتا ہے کہ نزول وحی کے وقت حضور نبی کریم (علیہ السلام) بڑی طاقتور اونٹنی عصباء پر سوار تھے ۔ ایسا محسوس ہوتا تھا کہ وحی کے بوجھ سے اونٹنی کی ٹانگیں اور گردن ٹوٹی پڑتی ہے ۔ مسند احمد کی روایت میں آتا ہے کہ اونٹنی کی قوت برداشت جواب دے گئی لہذا حضور ﷺ اونٹنی سے نیچے اتر آئے۔ ایفائے عہد سورة کی ابتدا ایفائے عہد سے ہوتی ہے یا ایھا الذین امونو اوفو بالعقود اے ایمان والو ! عہد و پیمان کو پورا کرو ۔ مفسر قرآن مولانا شاہ اشرف علی تھانوی ــ (رح) فرماتے ہیں کہ سورة نساء کی آخری آیت میں اللہ نے فرمایا تھا ” یمبین اللہ لکم ان تضلو “ اے لوگو ! اللہ تعالیٰ تمہارے لیے احکام کھول کھول کر بیان کرتا ہے تاکہ گمراہی سے بچ جائو۔ اب اس کے ساتھ ہی اس سورة میں فرمایا ہے ۔ اے لوگو ! عہد و پیمان کو پورا کرو۔ دونوں آیات آپس میں مربوط ہیں ۔ جن چیزوں کو اللہ تعالیٰ واضح طور پر بیان کرتا ہے ان کی تفصیلات آرہی ہے اس لیے شروع میں فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کے احکام کی تکمیل کے معاملہ میں اپنے عہد و پیمان کو لازماً پورا کرو۔ اور یہ اہل ایمان سے خطاب خاص ہے۔ کیونکہ احکام الہٰی کی تعمیل کے لیے وہ اولین مکلف ہیں۔ عقود ، عقد کی جمع ہے جس کا معنی عہدو پیمان کیا گیا ہے ۔ حضرت عبداللہ عباس ؓ اور دیگر مفسرین کرام فرماتے ہیں ۔ کہ عہد و پیمان میں ہر قسم کے عہد شامل ہیں۔ عہد و پیمان خواہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ ہو یا اس کے نبی کے ساتھ ، عبادت کا عہد ہو یا مخلوق کے ساتھ معاملات کا ، اپنی جماعت کے ساتھ کوئی معاہدہ ہو یا کسی بیرونی جماعت کے ساتھ عہد اپنی ملکی رعایا کے ساتھ ہو یا غیر ممالک کے ساتھ ، ایمان کا تقاضا یہ ہے کہ اسے ہر صورت میں پورا کیا جائے ۔ اوفوا بالعقود کا یہی مطلب ہے۔ اجتماعی زندگی میں ایک دوسرے کے ساتھ مختلف معاملات میں اکثر عہدو پیمان ہوتے رہتے ہیں جن کا پورا کرنا نہایت ضروری ہے۔ عہد سے صرف نظر کرنے والوصرف نظر کرنے والوں کو حضور علیہ الصلوٰ ۃ والسلام نے منافق قرار دیا ہے یعنی منافقوں کی ایک خصلت یہ ہے اذ عا ھد غدر کہ معاہدہ کرکے اس کی وفا نہیں کرتے بلکہ غداری کے مرتکب ہوتے ہیں ۔ بہرحال ایفائے عہد میں دینی ، دنیادی ، انفرادی ، اجتماعی ، ملکی ، غیر ملکی ہر قسم کے عہد شامل ہیں۔ جن کو پورا کرنے کا حکم دیا گیا ہے ۔ قانون کی پابندی شاہ ولی محدث دہلوی (رح) نے اپنی مختلف کتابوں میں یہ بات سمجھائی ہے کہ انسان کے لیے ترقی کا زینہ قانون کی پابندی ہے۔ اسی کے ذریعے انسان اعلیٰ مقام حاصل کرتا ہے ۔ حظیرۃ القدس کا ممبر بنتا ہے ، اور علیین یا جنت کے مقام پر پہنچتا ہے ۔ قانون کے خلاف کرنا گر یا شیطان کی پیروی کرنا ہے جس کے متعلق اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے تتبعو خطوٰت الشیطن یعنی شیطان کے نقش قدم پر نہ چلو۔ کیونکہ انہ لکم عدو مبین وہ تمہارا کھلا دشمن ہے وہ تمہاری ہلاکت ، ناکامی اور شکست پر خوش ہوتا ہے ۔ لہذا تم شیطان کے اتباع کے بجائے احکام کی تعمیل کرو۔ مولانا عبید اللہ سندھی (رح) فرماتے ہیں کہ قانون کی پابندی کے لیے اجتماعیت کا ہونا ضروری ہے کیونکہ فرد واحد کسی پابندی کا مکلف نہیں ہوتا۔ قوانین اسی وقت معرض وجود میں آتے ہیں جب اجتماعیت پیدا ہوجائے اور پھر اس اجتماعیت کی وجہ سے پیدا ہونے والے مسائل کا حل مطلوب ہو۔ چناچہ قانون کا ابتدائی درجہ نکاح ہے۔ ایک مرد اور ایک عورت جب اکٹھے زندگی گزانے کا عہد و پیمان یعنی نکاح کرتے ہیں تو پھر اس عہد کی تکمیل کے لیے انہیں قانون کی ضرورت ہوتی ہے جس کی پابندی کو بڑی اہمیت حاصل ہے ۔ حضور نبی کریم (علیہ السلام) کا فرمان بھی ہے کہ مسلمانوں کا فرض ہے کہ وہ آپس میں جو بھی عہد و پیمان کریں ، اسے بہر صورت پورا کریں اس کے بغیر انسان ترقی نہیں کرسکتے۔ اسی لیے اس قانون کو سب سے پہلے بیان کیا گیا ہے ۔ اس کی باقی جزیات آگے آرہی ہیں۔ بہرحال شریعت مطہرہ نے ایفائے عہد کی سخت تاکید فرمائی ہے۔ دوسرے مقام پر اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے ۔ اوفو بالعھد ان العھد کان مسئولا ( سورة بنی اسرائیل ) عہد کو پورا کرو ، کہ اس کے متعلق لازماً باز پر س ہوگی۔ بیمتہ الا انعام ایفائے عہد کی ابتدائی تلقین کے بعد وہ احکام نازل فرمائے گئے ہیں۔ جن پر عمل درآمد ایفائے عہد کا حصہ ہے ۔ جب کوئی شخص اللہ تعالیٰ کے ساتھ ایمان کا عہد کرتا ہے تو اس کے لیے اس عہد کو پورا کرنا ضروری ہوجاتا ہے ۔ حلال و حرام کا امتیاز بھی عہد پیمان کا ایک حصہ ہے۔ چناچہ بعض جانوروں کی حلت و حرمت کا احکام نازل فرما کر ان کی پابندی کا حکم دیا جارہا ہے ارشاد ہوتا ہے احلت لکم بھیمۃ الانعام تمہارے لیے حلال کیے گئے ہیں چرنے والے جانور ۔ چو پائے ، مویشی بیہمہ چرنے والے جانور کو کہتے ہیں جو گھاس یا پتے وغیرہ کھاتے ہیں اور انعام وہ جانور ہوتے ہیں جو عام طور پر پالے جاتے ہیں۔ یہ چار قسم کے جانور ہیں اونٹ ، گائے ، بھیڑ اور بکری ۔ فرمایا ان کو بعض شرائط کے ساتھ ذبح کرو تو ان کا گوشت تمہارے لیے حلال ہوگا۔ جو چیز اللہ نے تمہارے لیے حلال قرار دی ہے اس کھائو پیئو اور جو حرام کی ہے اس سے رک جائو یہی ایفائے عہد ہے۔ امام شعرانی (رح) فرماتے ہیں ۔ کہ ان جانوروں کو بیہمہ اس لیے کہتے ہیں کہ انکی عقل بالکل مبہم ہوتی ہے انسانوں کے مقابلے میں مویشیوں کی عقل بلکل معمولی ہوتی ہے اور پھر ان کا تکلم بھی انسان کی سمجھ سے باہر ہے۔ اس لیے انہیں مویشی یا جانور کہتے ہیں ۔ بعض کہتے ہیں کہ ان جانوروں کے علاوہ بعض دوسرے جانور بھی حلال جانور کی فہرست میں آتے ہیں جو مذکورہ جانوروں کی خصوصیات کے حامل ہوتے ہیں۔ ان میں ہرن ، گورخر اور شتر مرغ وغیرہ ہیں ، وہ چار پائے ہیں اور گھاس چرتے ہیں ۔ ان کا گوشت بھی انسانی ساخت سے مطابقت رکھتا ہے لہذا یہ بھی حلال جانور ہیں۔ حرام جانور بعض جانور مویشیوں کی طرح چار پائے ہیں مگر ان میں کسی نہ کسی طرح کی خرابی پائی جاتی ہے جس کی وجہ سے اللہ تعالیٰ ان کا گوشت انسانوں کے لیے حرام قراد دے دیا ہے ۔ گدھا بھی انہی جانوروں میں سے ہے۔ گھاس چرتا ہے ، چار پائوں بھی رکھتا ہے مگر اس کا گوشت حرام ہے امام شاہ ولی اللہ محدث دہلوی (رح) فرماتے ہیں کہ زمانہ جاہلیت میں بھی سمجھدار لوگ گھریلو گدھے کا گوشت نہیں کھاتے تھے ، اس میں یقینا کوئی ایسی قباحت ہے جو جسمانی یاروحانی لحاظ سے مضر ہے ۔ البتہ اس زمانے میں لوگ جنگلی گدھوں کا گوشت کھالیتے تھے ۔ ا س کے برخلاف گھوڑا پاکیزہ جانور ہے ، اس کا گوشت مباح ہے مگر گدھا اور خچر جائز نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے جہاں ان جانوروں کا ذکر کیا ہے ، وہاں ان کی خدمات کو بھی سراہا ہے جیسے فرمایا والخیل والبغال والحمیر لستر کبوھا وزینۃ اللہ تعالیٰ نے گھوڑے ، گدھے ، خچر کو بھی پیدا کیا ہے جو تمہاری سواری کے کام آتے ہیں اور تمہارے لیے زینت کا باعث بھی ہیں برخلاف ان کے جہاں مویشیوں کا ذکر فرمایا ہے وہاں انکے تمام جسم سے مستفید ہونے کا ذکر ہے انکے گوشت اور دودھ کے استعمال کی اجازت دی گئی ہے اور انکی سواری سے مستفید ہو نیکی اجازت دی گئی ہے ۔ انکی حلت کو بطور احسان ذکر کیا ہے ۔ اب درندے بھی چار پائوں رکھتے ہیں ۔ چونکہ ان میں درندگی کی صفت پائی جاتی ہے اس لیے ان کے گوشت حرام قرار دیئے گئے ہیں۔ شیر ، چیتا ، گیڈر ، لومڑی ، لنگور ، کتا وغیرہ حرامہ ہیں۔ ان کا گوشت کھانے سے روحانیت میں فساد آئیگا ۔ جسم میں خرابی پیدا ہوگی ، اسی طرح خنزیر کا گوشت کھانے سے بےغیرتی جیسی قبیح خصلت پیدا ہوتی ہے اس لیے اسے قطعا ً حرام قرار دیا گیا ہے ۔ غذا کا اثر انسان کے جسم اور ساخت پر براہ راست ہوتا ہے۔ اس لیے حرام جانوروں کا گوشت کھانے سے منع کردیا گیا ہے اور حلال جانوروں کے گوشت ، دودھ ، کھال اور اون تک استعمال کر نیکی اجازت ہے ۔ حشرات الارض یعنی کیڑے مکوڑے بھی کھانے کی قابل نہیں ، ان میں ایک قسم کی نجاست پائی جاتی ہے ۔ انہیں کھانے والوں کے دماغ میں نجاست پیدا ہوتی ہے ۔ گدھا بیوقوف جانور ہے اس کا گوشت کھانے سے انسان پلید ہوجاتا ہے ۔ بعض ایسے پرندے ہیں جو نوچ کر شکار کھاتے ہیں۔ بعض پنجہ مار کر شکار کرتے ہیں۔ ان میں چیل ، شکرا ، گدھ وغیرہ ہیں۔ یہ سب حرام ہیں ، مردار کھانے والے پرندے ہیں ۔ یہ انسان کے لیے قطعی حرام ہیں ان کے کھانے سے انسانی جسم و روح میں خرابی آتی ہے ۔ احرام کی حالت میں شکار فرمایا تمہارے لیے چوپائے حالا کئے گئے الا مسا یتلی علیکم سوائے ان جانوروں کے جن کا ذکر آگے آرہا ہے یعنی اس سورة کی آیت نمبر 3 میں اور اس سے آگے ۔ وہاں پر مختلف قسم کے حرام جانور اور حرام اشیاء کا تفصیل سے ذکر کردیا گیا ہے ۔ فرمایا ان مذکورہ جانوروں کے علاوہ باقی تمام مویشی تم پر حلال ہیں غیر محلی الصید وانتم حرم البتہ احرام کی حالت میں تم خشکی کے شکار حلال سمجھنے والے نہ ہو۔ مطلب یہ ہے کہ جب تم نے حج یا عمرہ کا احرام باندھ لیا ہو تو پھر خشکی کا ہر قسم کا حلال شکار بھی حرام ہوجاتا ہے۔ یہ وقتی حرمت ہے ، دائمی نہیں۔ جو نہی کوئی شخص احرام سے باہر آجاتا ہے ، اس سے شکار کی پابندی دور ہوجاتی ہے۔ احرام کی حالت میں نہ خود شکار کرسکتا ہے اور نہ جانور ذبح کرسکتا ہے ۔ ا لبتہ پانی کا شکار احرام میں بھی جائز ہے۔ فرمایا ان اللہ یحکم ما یرید بیشک اللہ تعالیٰ فیصلہ کرتا ہے جو چاہتا ہے ۔ اللہ نے احرام کی حالت میں خشکی کے شکار کی ممانعت کردی ہے اور تری کا شکار حلال قرار دیا ہے ۔ یہ اس کا حکم ہے اور اسمیں کسی چران و چرا کی گنجائش نہیں ، انسان کا کام محض تعمیل حکم ہے۔ س قسم کے احکام میں ضروری کوئی مصلحت ہے جسے مالک الملک ہی جانتا ہے ۔ یہاں پر یہ اشارہ بھی ملتا ہے ۔ کہ مومن کہ یہ شان نہیں ہے کہ وہ ہر وقت علت کی تلاش میں رہے بلکہ اسے ہر حکم الہٰی کے سامنے سرتسلیم خم کردینا چاہئیے۔ اگرچہ بہت سے اہل علم کو اللہ نے یہ بصیرت عطا فرمائی ہے کہ وہ حلت و حرمت کی علت کو بھی سمجھتے ہیں ، تاہم یہ ہر شخص کے لیے ضروری بھی نہیں ہے ۔ عام انسان کے لیے مالک علی الاطلاق کے حکم کی تعمیل ضروری ہے ۔ اسی میں اس کی ترقی اور فلاح کا راز ہے۔

Top